Игорь Беликов - Путешествие по античным городам. Турция

В конце пьесы Клеон ищет нож. Явно для того, чтобы убить Герострата, не дожидаясь суда, и остановить эту вакханалию.

Очень похожий сюжет стал основой фильма «Король комедии» (1982 г.) режиссера Мартина Скорцезе, отмеченный многочисленными кинокритиками, который очень советую посмотреть.

Что и говорить, очень поучительная и весьма печальная история.

Но мне нравится версия этой истории, изложенная в рассказе Д. Пословского «Дело Герострата»:

«— Слушается дело о сожжении храма Артемиды в Эфесе некиим Каломеем, — провозгласил судебный служитель, оторвав судью от тяжелых дум.

— Каломей, зачем ты сжег храм? — спросил судья, размышляя, какую ошибку совершила его дочь, связавшись с этим мерзавцем — как, бишь, его…

— Я хотел прославить свое имя, — отвечал Каломей.

«Если бы тот негодяй, соблазнитель дочери, не сбежал из Эфеса, я бы приказал утопить его в море», — рассуждал судья сам с собой.

— Что? И все? — удивился он, услышав ответ Каломея.

— Мое имя, память обо мне сохранят дотошные историки. Имена ваятелей, создавших храм, забудут, а меня будут помнить вечно! — необдуманно заявил тщеславный преступник.

— Ты ошибаешься, Каломей! Писарь! Вычеркни имя Каломея из дела. А впиши… Герострата! — Судья вспомнил, наконец, имя несостоявшегося зятя. — Надо быть глупцом, — продолжал судья, — сжигая храм из-за пустого желания славы, говорить об этом мне.

— А каким будет приговор? — спросил палач.

— Утопите его в море, — сказал судья.

И убитого горем Каломея потащили к морю.

— Да! И запретите впредь упоминать имя Герострата, — крикнул вдогонку судья и погрузился в размышления о добре и зле.

На следующий день в городе все говорили о негодяе Герострате и о мудром судье».

А вот еще один вариант такого же финала, найденный в глубинах Интернета, который мне очень нравится:

«Он улыбнулся и блаженно зажмурился, словно ослепленный собственной славой.

— Вся Эллада гудит! Все обсуждают дело рук моих! И через тысячу лет, и через две тысячи лет о моем преступлении будут помнить. Потому что никто никогда не сможет превзойти меня в искусстве бессмысленного разрушения. Я разрушил величайшее творение всех времен и народов — и совершил тем самым величайшее в истории преступление. Теперь можете меня казнить, мне всё равно. Я увенчал свое имя славой во веки вечные.

Судья вздохнул и сделал знак писарю:

— Теперь суду всё ясно. Пиши приговор. Смертная казнь, гражданская казнь… ну, всё как уже говорилось. И припиши особое постановление суда: дабы стереть самую память о человеке, совершившем это злодеяние, отныне и впредь запрещается произносить его имя… Герострат!

— Какой Герострат?! Мое имя Феофил!

— Я знаю, — сказал судья и осклабился.

— Слышал, поджигателя поймали. Говорят, прославиться гад хотел. Так его за это забыть решили, чтобы, значит во веки веков…

— Это правильно! Славы захотел, ишь чего! Хочешь славы — иди в солдаты. Или в певцы… А кого забыть то?

— Да вон, объявляют.

— Слушайте! Слушайте! За поджог храма Артемиды с целью прославиться, предать забвению на вечные времена имя Герострата!»

Храм Артемиды Эфесской на протяжении столетий играл исключительно важную роль в развитии города. Различные правители предоставляли храму богатые дары. Посетившие его за это время сотни тысяч верующих также оставили здесь много подношений. Останавливаясь в городе для посещения храма, они вносили значительный вклад в его экономику.

Слава храма как одного из «чудес света», шедевра архитектуры и внутреннего интерьера, украшенного картинами и скульптурами, авторами которых была самые известные художники и ваятели античного мира, сохранялась на протяжении столетий.

Поэтому, хотя храм не сохранился, он заслуживает отдельного рассказа.

Прежде, чем перейти к истории самого храма, считаю важным пояснить — что представляла собой богиня Артемида, во славу которой был сооружен этот храм.

В древнегреческой мифологии Артемида — вечно юная богиня охоты, плодородия, женского целомудрия, покровительница всего живого на Земле, дающая счастье в браке и помощь при родах. Думаю, что немалому числу моих читателей хорошо знаком классический образ Артемиды, запечатленный в сотнях скульптур и изображениях на античных вазах. Он представляет ее как стремительную молодую женщину в развивающейся легкой тунике, облегающей ее молодые стройные формы, сопровождаемой сворой охотничьих собак или свитой из нимф, либо полуобнаженную или полностью обнаженную красавицу идеальных форм. Это полностью отвечало основам греческой философии жизни, согласно которой идеал, несущий в себе справедливость, целомудрие, мужество и разумность, может жить только в прекрасном теле.

Свидетельства о статуях богини, стоявших в храме, очень противоречивы. Согласно им, первоначально изображение богини было сделано из дерева, и, судя по всему, на протяжении столетий, статуи сменяли друг друга, сохраняя при этом единый общий образ, заданный первым изображением.

Как я уже писал, во время раскопок эфесского пританея под его полом были найдены две статуи Артемиды, очень схожие между собой, экспонируемые сегодня в Эфесском музее Сельчука. Они очень похожи на изображения Артемиды, найденные в других античных городах Малой Азии. Поэтому с большой степенью уверенности можно считать, что эти статуи правильно воспроизводят изображение Артемиды, которое находилось в ее храме в Эфесе.

Эти изображения передают образ Артемиды, который был совершенно не похож на классическую стройную быстроногую красавицу в развевающей тунике. Обе эти статуи намного ближе к ближневосточным и египетским божествам, чем к греческим. Обе статуи изображают богиню в очень жесткой вертикальной позе с руками, согнутыми в локтях под прямым углом. Это очень характерно для ближневосточно-месопотамских скульптурных изображений. На голове более ранней статуи — большая, трехуровневая корона, напоминающая башню. У более поздней статуи на голове укороченный вариант того же головного убора. У более ранней статуи лицо сильно повреждено, у более поздней лицо хорошо сохранилось, но его выражение гораздо больше напоминает лица месопотамских и египетских статуй, чем греческих. Тело и ноги задрапированы тяжелой, плотной одеждой и выглядят как сужающийся столбик. Нагрудник украшают гирлянды из семян, орехов и желудей. Один из рядов нагрудного украшения представляет собой знаки зодиака. На груди обеих статуй расположено несколько рядов предметов, в отношении которых ведутся споры о том, что они изображают. Чаще всего их называют грудями со ссылкой на традицию поклонения древней азиатской богине Кибеле, которую часто изображали и называли многогрудой. Этим она олицетворяла фертильность, плодородие. Однако есть и другие варианты объяснения, что изображают эти гроздья: тестикулы жертвенных быков или даже жрецов, которые впадали в экстаз во время служения и добровольно оскопляли себя. Нижняя часть одеяний обеих статуй — тяжелая плотная юбка, типичная для изображений малоазийских богинь. Юбка разделена на шесть ярусов, также украшенных изображениями голов или полуфигур животных — как реальных, так и мифических (львы, волы, пантеры, лошади, грифоны), а также пчел. Изображения мифических крылатых животных идут сбоку вдоль каждого рукава. У ног более поздней статуи сохранились фрагменты двух небольших скульптур оленей с каждой стороны.