Игорь Беликов - Путешествие по античным городам. Турция

В стенах западной части храма находилось 12 ниш размерами 6x2,5 м, в которых стояли статуи различных богов. Герой упоминавшегося мною романа «Золотой осел» римского писателя Апулея говорит, что когда он был в этом храме, то видел в нишах «богов подземных и небесных и молился перед ними».

Внутренняя часть центрального храма была разделена на восточную и западную части каналом шириной 6 м, украшенным мрамором и алебастром. Внутри этого канала находились три прямоугольные мраморные чаши — всё это использовалось в различных очистительных ритуалах. Историки считают, что вода играла очень важную роль в осуществлявшихся в храме религиозных церемониях. Вероятно, часть из них воспроизводила древнеегипетские ритуалы, которые осуществлялись в самом Египте во время разливов реки Нил. Так что, скорее всего, само святилище было построено над частью устья реки Силен не из-за недостатка пространства в центре города, а с символическим смыслом.

Западная часть была светлой и имела по 5 больших арочных окон с каждой стороны, в оконных арках были установлены статуи богов. Внутренняя восточная, сакральная часть храма, была тёмной, возвышаясь над западной на 2 метра. В нее могли входить только священнослужители и их помощники. В этой части находился подиум высотой 2 м и основанием 8x8 м, на котором стояла статуя Сераписа и Изиды (их изображения примыкали вплотную одно к другому спинами) высотой 12 м. Своими размерами эта статуя равнялась или даже превосходила одно из античных «семи чудес света» — статую Зевса в Олимпии. Это огромное изваяние сохранилось практически без повреждений — оно было обнаружено археологами во дворе храма. В конце 4 в., когда храм был превращен в христианскую базилику, статую вынесли из него и просто бросили недалеко от входа, где она, пролежав 1 500 лет, была обнаружена археологами. Очень рекомендую осмотреть этот интересный объект. Статуя была разделена на 4 части и собиралась как «конструктор». Результаты исследований, проведенных немецкой археологической экспедицией, показали, что статуя Сераписа-Изиды оказалась полой — внутри её нижней 3-метровой части есть помещение для человека, а верхние части имеют полости, идущие в голову статуи и создающие эффект рупора. Раскопки в самом храме показали, что все его части были связаны подземными ходами, а из главного храма подземный ход шёл ещё около 50 метров до дома жреца. Под подиумом в восточной, сакральной части храма было открыто просторное подземное помещение, являвшееся, скорее всего, местом для жрецов, т. к. из него ступени вели прямо в «говорящую» статую. Пол храма был выложен из мраморных и гранитных плит, привезенных из Египта, что должно было дополнительно подчеркивать его египетский характер.

В одном из папирусов, найденном в Египте, Исида названа «богиней, правящей Пергамом». Так что, похоже, что храм играл очень важную роль в религиозной жизни города.

Местные экскурсоводы любят говорить, что именно этот храм имел ввиду апостол Иоанн Богослов, когда писал о «престоле сатаны» в Пергаме. Но это совершенно не соответствует истине: храм был построен после смерти апостола.

По обеим сторонам от центрального храма симметрично находятся ещё два храма, но уже круглой формы, высотой 22 м и диаметром 16 м, очень хорошо сохранившиеся до настоящего времени. В античные времена они представляли собой единый храмовый ансамбль, соединённый как под землёй, так и над землёй с базиликой. В каждой из башен имелось только одно круглое окно в куполе диаметром 2 м, что создавало атмосферу полумрака и таинственности, в стенах находились ниши для статуй богов, а в западной части — ступени, ведущие в подземный бассейн. Обе эти башни-ротонды были окружены стоями, украшенными атлантами и кариатидами. Несмотря на то, что оба эти символа были греко-римскими, они были выполнены в яркой египетской манере. Некоторые историки предполагают, что ротонды служили местами отправления ритуалов поклонения Анубису и Гору. Перед ними сохранились остатки каменных бассейнов.

В конце 4 — начале 5 в. н. э. храм был превращен в христианскую базилику святого Иоанна.

Интересно, что в исторических хрониках не зафиксировано каких-либо волнений, связанных с запретом языческих культов, в том числе египетских, какого-либо организованного или стихийного сопротивления местного населения такому запрету. Похоже, что к этому времени даже самые экзотические боги, с головами крокодила или шакала, перестали вызывать у основной части населения сколько-нибудь большую приверженность и интерес, и христианство одолело их, не прилагая особых усилий.

Превращение в церковь привело к частичной перестройке интерьера храма, что отражено в его нынешнем виде. Прилегающие к центральному храму ротонды тоже были превращены в церкви. Этот христианский храм был уничтожен во время набега арабов в 716–717 гг. и восстановлен лишь частично. После завоевания этой территории турками-османами, в 14 в., сооружение было превращено в мечеть. Сегодня в центральном храме находится исторический музей, одна из двух ротонд также является музеем, а другая — действующей мечетью.

Еще одной очень значимой и интересной историко-архитектурной достопримечательностью Пергама является святилище бога Асклепия, расположенное примерно в 2 км от центра города. Прежде, чем перейти к его описанию, дам пояснение в отношении того, что представлял собой этот бог и его святилища, так как святилища Эскулапа были широко известны во всем античном мире.

Асклепий (у римлян — Эскулап) — бог медицины и врачевания в греко-римской мифологии. Он обычно изображается в образе человека зрелого возраста, похожего на Зевса. Согласно мифам, Асклепий научился не только лечить разнообразные болезни, но и воскрешать людей из мертвых. И делал он это, согласно одному из мифов, не из благих побуждений, а за плату. Такие действие возмутили олимпийских богов. Зевс, в наказание, поразил Асклепия молнией, но затем одумался и оживил. Для меня осталось неясным — сохранилась ли у Асклепия после собственного воскрешения способность воскрешать из мертвых других или нет. Судя по тому, что на территориях его святилищ не принимали умиравших, нет. Право на коммерциализацию своих лекарских способностей, похоже, в определенных рамках за ним сохранилось.

Согласно одному из греческих мифов, однажды Асклепий был приглашен во дворец царя Миноса на Крите, чтобы воскресить его мертвого сына Главка. Во время осмотра царского сына, Асклепий увидел на своем посохе, помогавшему ему в путешествиях, змею и убил ее. Но тут же на нем появилась другая змея с целебной травой во рту и воскресила убитую. Асклепий воспользовался этой травой, и Главк был воскрешен. За эту подсказку он поместил изображение змеи на свой посох. Отныне посох, обвитый змеёй, стал частью большинства античных изображений бога медицины, а с 18 в. — эмблемой медицины вообще. В 1948 г. Всемирная организация здравоохранения официально утвердила посох Асклепия в качестве символа медицины.