Павел Брянцев - Литовское государство [От возникновения в XIII веке до союза с Польшей и образования Речи Посполитой и краха под напором России в XIX веке] [litres]

Но в то самое время, как, по-видимому, дело соединения Литвы с Польшею было окончено счастливо и русские области с православным населением непосредственно были соединены с Польшею, в областях Речи Посполитой началось то движение, которое в лице иезуитов вызвало католическую реакцию, а эта последняя, доведенная иезуитами до крайности, была причиною отторжения от Польско-Литовского государства русских областей, а впоследствии одною из главных причин и самой гибели Речи Посполитой. Движение это – распространение реформационных учений Лютера, Кальвина, Социана и Гуса.

Распространение реформационных учений в Литовском государстве. Учения Лютера, Кальвина, Социана и Гуса.В первой четверти XVI в. в одном из германских городов, именно Виттенберге, появилось новое религиозное учение; учение это называется теперь «лютеранством», по имени своего основателя Лютера, а также «протестантством»; последнее название дано ему по поводу одного протеста, предъявленного последователями Лютера в г. Шпейере в 1529 г. на сейме против католиков. Из Виттенберга это новое учение скоро могучим потоком разлилось по всей западной Европе и, отторгнувши целые миллионы последователей от католической церкви, проникло в Речь Посполитую. Сначала это учение принесено было в собственно Польшу, а потом в Литву.

В Литву протестантизм проник очень рано. Первый принес его сюда в 1521 г. итальянец Франциск Лисманини, придворный проповедник Сигизмунда I и любимец жены его Боны.

После Лисманини распространителями протестантства в Литве были еще следующих два лица: Аврам Кульва и ксендз Виклеф [222]. Кульва распространял учение Лютера в Литве в 1534 г., а Виклеф – в 1550 г. При Виклефе в Вильне, на так называемой Немецкой улице построена была и лютеранская церковь.

Кальвинизм стал распространяться в Литве немного позже протестантизма. Он перешел сюда тоже из Польши. В Вильне он нашел себе могущественного покровителя в лице воеводы и канцлера Литвы Николая Радзивилла Черного [223]. Этот литовский магнат, бывши за границею для образования, в первый раз познакомился с кальвинизмом в нынешней Пруссии; возвратившись же в 1553 г. из-за границы, он открыто отступил от католичества и в 1555 г. вызвал реформатских проповедников в Вильну из Пруссии, Бельгии и Швейцарии. Проповедников этих он поселил в загородном доме, где устроил особую залу для публичного совершения богослужения и произношения проповедей. Когда началось открытое богослужение и проповедание кальвинистского учения, то жители города Вильны и окрестностей, преимущественно из дворянства и высшей аристократии, сходились сюда в огромном числе.

Десять лет спустя после прибытия в Вильну реформатских проповедников уже столько было лиц, принявших это новое учение, что не вмещались в вышеозначенной зале, отведенной для богослужения. Поэтому Радзивилл в 1565 г. выстроил великолепную и весьма обширную церковь (собор) против католической церкви Св. Яна.

Для распространения кальвинизма путем литературным Радзивилл Черный устроил в своем имении Несвиже типографию для печатания кальвинистских книг. В 1562 г. тут напечатаны были: катехизис кальвинистский и сочинение «Об оправдании грешного человека пред Богом». Книги эти напечатаны были на русском языке, как общеупотребительном.

После Вильны Брест был вторым важнейшим центром кальвинизма. Здесь кальвинисты устроили синод и в 1583 г. типографию, где в 1593 г. напечатана была Библия на польском языке.

В 1566 г. умер Николай Радзивилл Черный. Кальвинистская община нашла себе покровителя в двоюродном брате покойного Радзивилла – Николае Юрьевиче, Рыжем по прозванию.

Из сохранившихся документов конца XVI в. видно, что кальвинизм, как религиозное учение, отличавшееся более философским и систематическим изложением догматов веры, преимущественно захватывал высшие слои общества в Литве. Поэтому к секте этой в Литовском государстве принадлежали многие знаменитые дворянские роды. Но вообще нужно сказать, что в это время как протестантизм, так и кальвинизм сделались модными исповеданиями для литовской аристократии, признаком образования и вывескою современных понятий. Каждый пан, по мере проникновения в Речь Посполитую протестантства и кальвинизма, считал своею обязанностию, чтобы не отстать от века и не казаться невеждою, выбрать себе одно из этих исповеданий. Литовская католическая молодежь, отправляемая богатыми отцами в Германию для образования, возвращалась оттуда уже не католиками, а последователями того или другого, смотря по вкусу и месту пребывания за границею, реформацкого учения. Эта молодежь была одним из главных деятелей в Литве в деле пропаганды новых учений.

Самое широкое и свободное распространение реформационных учений в Литовском государстве было при Сигизмунде-Августе. Сам Сигизмунд-Август сильно сочувствовал новым учениям. Говорят, что он хотел даже принять кальвинизм, но удержан был от этого кардиналом Гозием [224]. Вожди реформации обращались к нему, как к своему покровителю и посвящали ему свои сочинения; так, Лютер посвятил ему свою немецкую Библию, а Кальвин – свое толкование на Послание к евреям.

Социанское учение проникло в Литовское государство в конце первой половины XVI в. Учение это совершенно сходно с ересью Ария, осужденной первым Вселенским собором в 325 г. Суть социанского учения следующая: Иисус Христос не есть Сын Божий и не равен Богу Отцу; первородного греха не существует; предопределения и благодати тоже. Первый проповедник этого учения был какой-то Петр из города Гениондза (теперь заштатного города Гродненской губ.) в 1558 г. В 1566 г. это учение имело уже многих последователей. К этому учению приставали как католики, так и кальвинисты. Секте этой особенно сильно протежировали две знатных литовских фамилии, именно: Кишки и Олесницких [225]. Больше всего эта секта распространялась в воеводствах Брестском и Новогрудском. У последователей этой секты также были школы и типографии. У них переведена была и Библия, так называемая «унитская». Вообще, эта секта имела весьма много даровитых личностей и политических писателей.

Гуситское учение проникло в Литовское государство в конце XV в., а в начале XVI это учение имело очень многих последователей [226]. Выдающаяся личность, принявшая сие учение в Литве, был Ян Рокота, один из приближенных Сигизмунда-Августа. Учение гуситов главным образом состояло в следующем: «Глава церкви есть Иисус Христос, а не папа; причащаться следует под обоими видами, то есть Тела и Крови Христовых, а не под одним, как учат католики; совершать богослужение должно на родном языке, а не на латинском» и т. п.

Кроме вышеозначенных сект, в Литве их еще было, как говорят, более 80. Этому весьма много содействовало общее настроение умов в Речи Посполитой: свобода и равноправность шляхты пролагала путь к свободе религиозной. При Сигизмунде-Августе разноверие в Речи Посполитой достигло своего апогея. Католическая религия в это время была подорвана: все лучшие католические силы или уже изменили католичеству, или же колебались в нем. Даже очень многие латинские епископы и священники, сохраняя внешним образом общение с папским престолом, в то же время проповедовали протестантское учение и требовали реформы в католической церкви. Некоторые священники стали вступать в брак. Литва и Польша в это время представляли в религиозном отношении какой-то хаос; борьба партий, преследование друг друга доходили до грандиозных размеров, а это впоследствии дало возможность скоро уничтожить все разноверия.