Павел Брянцев - Литовское государство [От возникновения в XIII веке до союза с Польшей и образования Речи Посполитой и краха под напором России в XIX веке] [litres]

В январе 1680 г. Иосиф Шумлянский, друг его Иннокентий Винницкий и некоторые из членов их кружка прибыли в Варшаву, где в присутствии папского нунция и приняли унию. А год спустя после этого на сейме был прочитан проект Шумлянского и утвержден без изменения, причем Шумлянский сделан был, согласно его желанию, администратором всех православных церквей в Речи Посполитой [310].

Получивши последнюю должность, Шумлянский и члены его кружка начинают действовать в пользу унии с необыкновенною энергиею и силою воли. Выдавая себя с удивительным бесстыдством за людей глубоко преданных православию, враги эти пользуются всеми случаями для достижения своей цели, причем «действия свои, – говорит профессор Антонович, – прикрывают тайною, недомолвками, умышленным непониманием терминов, неясностью положения лиц и партий; они не требуют общего согласия на унию и тем не дают православным возможности прибегать к гласному протесту; борьба размельчается на бесчисленный ряд отдельных случаев и административных преследований и поощрений; но как в тех, так и в других никогда не выставляется наружу главная их побудительная причина: согласия или несогласия на унию; напротив того, она тщательно прикрывается посторонними обстоятельствами, личными побуждениями и требованиями канонического права православной церкви и т. п.». Замаскировав таким образом свои действия, приверженцы унии направили удары преимущественно против духовных лиц православного исповедания: им хотелось, не возбуждая волнения и явного протеста, лишить их мест и определить своих приверженцев. И действительно, в очень короткое время Шумлянский с своими друзьями успел отстранить от должностей более двухсот православных священников и заменить их своими униатскими ставленниками. Но, устраняя православных священников от мест, ни Шумлянский, ни его друзья не показывали и вида, что делают это за приверженность этих священников к православию; они обыкновенно выставляли другие причины, а нередко взводили и ложные обвинения. Правда, бывали случаи, что некоторые из священников, догадавшись, в чем дело, пытались протестовать, но попытки эти обыкновенно влекли крайне дурные последствия для протестующих: Шумлянский немедленно арестовывал таких лиц, проклинал, отдавал под суд, сажал в тюрьмы и т. п. Часто Шумлянский, узнавши стороною, что в таком-то селе священник отличается преданностию православию, сейчас же посылал туда своих наместников, которые выгоняли священника из села, забирали из церкви антиминс, сосуды, святое миро и все это привозили к Шумлянскому. Шумлянский же, получив означенные вещи, начинал обыкновенно кощунствовать над сими священными предметами: плевать, ругаться и топтать их ногами; затем посылал в это село своего священника, давал другой антиминс и другую утварь (всегда по ценности ниже прежней), за что брал особую денежную плату.

Следуя такому образу действий, Шумлянский пользовался весьма деятельною поддержкою польского правительства, постоянно подкреплявшего его власть своими административными распоряжениями, а также горячим сочувствием и содействием папы, католического духовенства и особенно иезуитов.

Но как ни враждебны православию были действия Шумлянского и распоряжения польского правительства, однако они далеко уступают тем враждебным действиям, какие обнаружила при Яне Собесском польская шляхта против последователей православия. Она, узнавши о замыслах Шумлянского и содействии его планам правительства, в сие время проявила гораздо больше жестокости к православно-русскому населению, чем в прежние годы, и подвергла его в высшей степени бесчеловечным преследованиям, причем больше всего досталось белому и черному духовенству.

Буйства польской шляхты при Яне Собесском и управлении православною церковью Шумлянским.Преследование православных польским дворянством при Яне Собесском по большей части вытекало из религиозной ненависти. Очень часто польские дворяне, разоряя православные церкви и овладевая имуществом русского духовенства, думали, что угождают Богу, разрушая «схизму проклятую». Но были случаи, когда гонение, воздвигаемое шляхтою на православие, вытекало просто из своекорыстия: дворяне стремились увеличить собственное благосостояние через грабеж православных храмов, имений и т. п., прикрыв все это подвигом благочестия.

Доказательством всего этого служат тысячи актов, оставшихся от того времени [311]. Мы приведем несколько примеров:

1. На Волыни находилось несколько имений, принадлежавших Киево-Печерской лавре; по свидетельству документов, на эти имения в продолжение 30 лет (1687–1713) польскою шляхтою сделано было более 20 нападений или «наездов», как обыкновенно в то время называли эти нападения, причем нападающими произведены были всевозможные бесчинства: грабеж имущества, увечье и избиение братии, причетников и монастырских крестьян и т. п.

2. В одном из актов юго-западной России под 1693 г. записана жалоба киевского Кирилловского монастыря Евстратия Самборовича на нападение польской шляхты на имение сего монастыря. Из этой жалобы, между прочим, видно, что дворянин Александр Щеневский, вооружив значительный отряд людей и пригласив соседа Александра Шумлянского, также с вооруженною толпою слуг и крестьян, отправился в поход на село Андреевку, принадлежавшее Кирилловскому монастырю. Явившись на рассвете, союзники вбежали в село и стали рубить и стрелять всех встречных, нанесли тяжелые раны монаху Банькевичу, изрубили монастырских слуг и крестьян и ограбили все движимое имущество монастыря и монастырских подданных.

3. В 1686 г., рассказывается в другом документе, польский дворянин Жабокрыцкий захватил богатое имение, принадлежавшее Белостоцкому монастырю (на Волыни), а когда монахи стали было протестовать, то он велел стрелять в них и рубить их саблями; многих тяжело ранил, а некоторых и убил. Правда, игумен монастыря подавал жалобу, но из этого ничего не вышло. После жалобы Жабокрыцкий сделал еще наезд на это монастырское имение и захватил мельницу, причем заявил монахам и монастырским людям, что если кто явится на мельницу, то будет убит наповал.

4. Жолнеры, передается в третьем документе, панцырной хоругви ночью напали на церковь села Хлуплян, выбили в ней двери и унесли из нее не только церковное имущество, но и частное, сложенное в церкви прихожанами для большей безопасности.

5. В местечке Брагине, также сообщается в одном из документов, дворянин Шукста захватил земли, принадлежавшие церкви Св. Николая. Когда настоятель этой церкви Иван Давидович пошел посмотреть эти земли, то тут на него напал Шукста вместе с униатским священником Бернацким; последний, отличаясь необыкновенною силою, повалил на землю Ивана Давидовича, топтал ногами, вырвал волосы на бороде и, сломавши несколько ребер, оставил чуть живого.