Павел Брянцев - Литовское государство [От возникновения в XIII веке до союза с Польшей и образования Речи Посполитой и краха под напором России в XIX веке] [litres]

Volumena Legum. Т. VI. С. 286.

Примечание. Последнее постановление направлено было против той статьи договора, бывшего между Россиею и Польшею в 1686 г., по которой православным предоставлялось право обращаться за покровительством к русским представителям при польском дворе.

Постановления эти отменены были только по настоянию Екатерины Великой, русской императрицы, в 1768 г. Volumena Legum. Т. VII. С. 256–272.

Станислав Лещинский после бегства своего из Польши в 1709 г. жил частным человеком в Страсбурге, а потом, когда выдал дочь свою за французского короля Людовика XV, в замке Шамбор.

В подлиннике слова Квяткевича представлены еще циничнее, чем мы их привели.

Русские войска призваны были сюда Чарторыйскими.

Для примера мы приведем проповедь, из тысячи подобных, сказанную в г. Могилеве одним ксендзом при обращении православных в католичество. В начале царствования в России императрицы Екатерины II белорусский епископ Георгий Конисский отправился в Москву, где в это время находилась Екатерина II; между тем об этом узнали соседние с Могилевом ксендзы; пользуясь отсутствием русского епископа, они целою толпою нахлынули сюда для обращения православных могилянцев в католичество. По требованию ксендзов-миссионеров местные волостные начальники (они все были католики) согнали в Могилев на площадь с окрестных селений более двух тысяч православных; явились ксендзы; роздали мужчинам деревянные латинские кресты, а женщинам какие-то особые венчики, которые, как уверяли проповедники, избавляют от всех болезней, а также от грома и молнии. Затем один из ксендзов, став на возвышение, начал громко доказывать превосходство римско-католической веры над греко-восточною: «Православные жители г. Могилева! Ваша вера не истинная и не богоугодная; если б она была истинная и угодная Богу, то служитель его апостол Павел написал бы к вам свое послание, а он этого не сделал, потому что ваша вера православная не угодна Богу, еретическая; к нам же святой Павел, к римлянам по вере, написал послание, – вот посмотрите сами (при этом проповедник развернул Новый Завет). Значит, наша вера римская истинная и святая. Дальше слушайте, православные! Что наша вера римская есть святая и истинная, то это видно, во-первых, из того, что она находится во всех землях и во всех государствах: во Франции, Испании, Австрии, Индии – под землею, а где же ваша еретическая? В этом только городе да в Москве; во-вторых, к нашей вере, как истинной и святой, принадлежат все знатные лица: король, сенаторы и разного рода великие и умные господа, а к вашей вере кто? Чернь, голь, нищие, все оборванцы. Правда, и в вашей вере прежде были знатные и богатые люди, но потом они сознали свои заблуждения и, бросивши вашу еретическую схизму, перешли в нашу святую и праведную веру. Посмотрите на святых, которые лежат у нас, посмотрите: у нас лежат мощи Николая Чудотворца, Василия Великого, Иоанна Златоустого, – почему они сделались святыми и у нас лежат? Потому что бросили свою схизму и от греков пришли к нам, а все это разве не доказывает, что наша римская вера есть святая и истинная! Вы, может быть, скажете мне, что и у православных есть святые, и я скажу, что есть, но спросите, когда они появились у них? Они появились тогда, когда еще православные принадлежали к унии, а как отпали от нее, так у них больше уже и святых не появлялось. А посмотрите, сколько у нас чудотворных икон: Пресвятая Богородица Бельницкая, Хвощевская, Ченстоховская, Жировицкая и другие, а почему это? Потому что Богородица знает, чья истинная и святая вера, тем и благоволит; а посмотрите, сколько чудес от этих икон – одному Богу известно!» Так говорил католический проповедник, бесстыдно кощунствуя и обманывая темных людей. Он лгал, говоря свою проповедь от имени Божия, лгал умышленно; впрочем, ложь допускается в римской церкви, лишь бы она оправдывалась целию; мы знаем, что папские буллы, которые касаются вопросов веры, а потому должны считаться непогрешимыми, очень часто противоречат одна другой; из истории видно, что папы, например, XVI в. считали истинным и непогрешимым, то папы XVIII в. отвергали, как ненужное и еретическое.

Об этом кощунстве рассказывается так: в местечке Мглееве кроме православной церкви была еще церковь и униатская; православные жители этого местечка, которых было гораздо более, чем униатов, стали требовать от священника этой церкви, чтобы он возвратился в православие, когда же священник отказал в этом, то все православные жители местечка порешили лишить его возможности совершать богослужение и треб по униатскому ритуалу, а для этой цели они, войдя в униатскую церковь, вынесли оттуда всю церковную утварь и спрятали ее в одном доме, в особо сделанном для сей цели ящике; оставалась на престоле одна только дарохранительница с запасными Св. Дарами; никто не хотел прикоснуться к ней; все считали это за грех; священника же налицо не было; потолковавши между собою, жители Мглеева, наконец, положили избрать из среды своей самого благочестивого человека и поручить ему снять с престола дарохранительницу и спрятать ее; выбор пал на Даниила Кушнера; Даниил подошел к престолу, сделал три земных поклона и, обернувши руки в церковную завесу, благоговейно снял дарохранительницу с престола и поставил в особый сундук. Это и было то преступление, за которое Мокрыцкий и Воронин и потребовали его на суд.

Матренинский Троицкий монастырь находился в матренинских лесах, недалеко от местечка Жаботина, окруженный крепким земляным валом. Время основания его хорошо неизвестно; известно только то, что с половины XVI в. в этом монастыре с благословения киевского митрополита Ионы стало совершаться богослужение. Сначала этот монастырь находился в зависимости от польских панов Яблонских, а потом князей Любомирских. Монастырь этот был довольно многолюдный: в половине XVIII в. в нем считалось около 80 монахов. В 1753 г. настоятелем его был избран иеромонах Мельхиседек Яворский, человек умный, в высшей степени энергичный и в то же время высокого благочестия; с этого времени и монастырь сей делается известным и получает значение; сам же Мельхиседек Яворский приобретает место в литовской истории между замечательными лицами сего государства потому, что первый стал внушать униатам снова вернуться в лоно православной церкви; по сему случаю как сам он не раз ходил к униатам, так и посылал туда свою братию; результатом этих хождений было то, что в шестидесятых годах XVIII в. более двадцати униатских приходов обратились в православие и просили переяславльского епископа Гервасия прислать к ним православных священников. Когда же об этом дошло до сведения высшего униатского начальства, то оно пришло в ужас и немедленно дало знать папскому нунцию и польскому правительству; вслед за этим началось преследование матренинских монахов и их настоятеля; по этому поводу Мельхиседек отправился в Петербург просить защиты у императрицы Екатерины II. Императрица приняла его очень ласково и отправила в Варшаву к Репнину с тем, чтобы они вдвоем обратились к королю от ее имени с просьбою защитить монахов матренинского монастыря. Король исполнил просьбу императрицы: он дал Мельхиседеку грамоту, в которой от имени короля угрожалось строгим наказанием всем тем, кто бы решился нанести оскорбление не только монахам матренинского монастыря, но и православным, жившим в Малороссии по правую сторону Днепра. Вернувшись домой, Мельхиседек прежде всего обнародовал данную ему грамоту; вследствие этого началось сильное движение между малороссийскими униатами: униаты, сознавая, что теперь никто не смеет тронуть лиц, исповедующих православие, стали тысячами возвращаться к покинутой ими вере отцов. Узнал об этом Воронин; он решился, так или иначе, схватить Мельхиседека, и действительно схватил, когда тот возвращался из Переяславля от Гервасия. Мельхиседека одели в униатскую одежду и, подгоняя кнутом, отправили к Мокрыцкому, причем всю дорогу пели ему: «Радуйся царю схизматиков». Мокрыцкий предал его разнообразным мучениям, но благодаря купцам и одному жиду Мельхиседек был возвращен в монастырь.