Фрэнсис Дворник - Центральная и Восточная Европа в Средние века [История возникновения славянских государств] [litres]

Таким образом, в те времена Польша стала посредником, передающим западу культуру Византии в славянской форме. Если швабская дама восхищалась польским королем из-за того, что он молился по-гречески, весьма вероятно, что Германия при соответствующих условиях могла бы приветствовать расширение такого классического импорта в западные страны тоже.

Также нельзя забывать, что киевский правящий род был связан матримониальными узами со всеми европейскими дворами XI и XII веков. Владимир раздал своих сыновей и дочерей от последней связи западным принцам и принцессам. Святополк женился на дочери Болеслава Великого, Премислава вышла замуж за венгерского князя Ласло Лысого, Ярослав женился на Ингигерде Шведской. Мария вышла замуж за Казимира I Польского, и есть основания полагать, что в 1025 году Болеслав Великий женился на дочери Владимира Пред славе. Его сын Изяслав женился на сестре Казимира I Польского, дочери Елизавета, Анна и Анастасия вышли замуж за Харальда Норвежского, Генриха I Французского и Андрея Венгерского соответственно. Его сыновья Игорь и Святослав женились на Кунигунде, дочери Отто, маркграфа Майсена, и немке Оде, мать которой, вероятно, была дочерью брата Генриха III. Преемник Ярослава Всеволод нарушил традицию, в поисках невесты обратился на восток и женился на дочери императора Константина Мономаха, но его дочь Евпраксия отправилась в Германию, чтобы стать первой женой Генриха фон Штаде, маркграфа Нордмарки – Северной марки, а после его смерти она стала женой Генриха IV. Его сын и преемник Владимир Мономах нашел супругу в далекой Англии, где женился на Гите, дочери Харальда, последнего саксонского короля, и племяннице датского короля Свена. Два польских князя, Болеслав II и Мешко, женились на русских княжнах: первый на Вышеславе, дочери Владимира Ярославича, последний – на Евдоксии, дочери Изяслава. Болеслав III Польский тоже женился на княжне из рода Изяслава по имени Сбыслава, дочери Святополка и сестре Предславы, которая вышла замуж за сына Коломана Венгерского. Дети Владимира Мономаха следовали той же традиции. Евфимия вышла замуж за венгерского короля Коломана, а Мстислав женился на Христине Шведской. И наконец, его дочь Мальмфрида вышла замуж за Сигурда Датского, а ее сестра Ингеборга – за святого Кнуда Датского.

Чтобы оценить влияние этих межнациональных браков на интересы Киевской Руси и остальной Европы, необходимо иметь в виду их значение в средневековом мире. Никого не должен удивлять тот факт, что Киев поддерживал контакты со Скандинавскими странами, потому что в этом он сохранял традиции, существовавшие с дней язычества. Но контакты с Польшей и Венгрией были важным проявлением дружеских чувств. Также многообещающими были отношения Киева с Германией, равно как и уважение к престижу киевского двора, испытываемое в саксонской Англии и Франции. Отметим, что в Chansons de Geste – Песнях о деяниях – название Руси появляется чаще, чем Польши. Для французов XI–XIII веков Русь была не легендарной страной, а народом, географическое положение которого хорошо известно, и его богатство высоко ценилось. Можно предположить, что, если бы судьба оказалась добрее, Киев мог бы стать носителем непреходящего сокровища, утонченности и культуры древней Византии.

Исследования проливают свет на одну особенную проблему ранней истории русского христианства. Многих специалистов озадачивало появление некоторых западных практик в русской церкви. Первая из них, которая прослеживалась еще во времена Владимира, – десятина. Неизвестная в византийской церкви, она появилась во Франции и оттуда распространилась на западный христианский мир. Как известно из Повести временных лет, Владимир приказал, чтобы десятая часть дохода была выделена для церкви Пресвятой Богородицы, которую он сам основал. С тех пор эта церковь называется Десятинной. Другие канонические обычаи, определенно западные, перечислены в Уставе святого князя Владимира. К примеру, нарушения морального кодекса и церковных предписаний, согласно этому документу, должны рассматриваться церковными судами, даже некоторые гражданские случаи, особенно связанные с наследственными правами, относились к юрисдикции церковных властей.

Эксперты до сих пор спорят об аутентичности этой законодательной нормы. Самый ранний известный экземпляр рукописи этого документа относится к XIII веку. В большинстве рукописей приводится утверждение князя Владимира, что он принял крещение от святого патриарха Фотия, что, конечно, не является доказательством подлинности. Многие указы, приписываемые Владимиру рукописями, являются совершенно чуждыми византийскому менталитету и, несомненно, появились в русском церковном праве под западным влиянием, однако нет никаких доказательств того, что они исходили от Владимира. Тот факт, что первый русский князь, ставший христианином, ввел на Руси систему десятин, неизвестную в Византии и имеющую западное происхождение, также не является свидетельством. Владимир приказал, чтобы десятая часть его доходов была выделена для церкви Пресвятой Богородицы, которая в то время была киевским кафедральным собором, как благотворительный взнос, однако у нас нет свидетельств того, что эта система распространилась на всю Русь, как это было на западе. Нет оснований и видеть в лице Анастасия, которому князь поручил сбор и управление десятиной, своего рода «фохта» – чиновника, существовавшего в то время в германской церкви.

В любом случае определенно было бы преувеличением делать, на основании изложенного выше, вывод, что русское христианство имело западное происхождение, римское или скандинавское. И в том, что западное влияние нашло доступ к Руси на ранних этапах развития христианства, нет ничего необычного, потому что ее двери были широко распахнуты и в X веке Богемия обеспечивала удобный подход. Также следует помнить, что еще до обращения Владимира две его жены были чешками. Когда Польша стала христианской, богемская магистраль оказалась значительно расширена, и в XI веке взаимному обмену западных и восточных тенденций между тремя странами ничто не препятствовало. Представляется важным, что древнейший свод русских законов, Русская Правда, составление которого приписывается князю Ярославу Мудрому, имеет следы чешского влияния.

Учитывая все сказанное о политическом и культурном развитии Киевской Руси и ее отношениях с Польшей, Германией, Богемией и остальной Европой, нельзя не отметить, что в XI веке Европа стояла на пороге больших возможностей. Это был период – единственный в европейской истории, – когда Русь осознавала свою принадлежность к Европе и в то же самое время могла предложить свои услуги как посредник для свободной передачи на запад византийской цивилизации – гармоничного соединения классических, эллинистических, римских и восточных традиций. А Европа того времени была готова обогатить свое римское наследие и традиции германских завоевателей сокровищами великого классического и эллинистического века, представление о которых она имела на основании немногочисленных остатков, сохраненных Римом. В этом процессе посредниками должны были выступить также два славянских народа, чехи и поляки. Они хорошо подходили для этой роли, потому что сохранили часть греко-славянской культуры, основанной двумя греческими братьями, Кириллом и Мефодием, в IX веке в Великой Моравии. Эта культура все еще процветала среди болгар, сербов и в какой-то степени у хорватов. В общем, Центральная и Восточная Европа была полностью готова к интеллектуальному возрождению.