Фрэнсис Дворник - Центральная и Восточная Европа в Средние века [История возникновения славянских государств] [litres]

Мы можем предположить, что старославянские центры, сохранившиеся впоследствии в Словакии, служили промежуточными звеньями в таких взаимодействиях, поскольку были под прямым контролем Венгрии.

Создается впечатление, что торговый обмен между Русью и Центральной Европой, который для IX и начала X века подтверждается документом из Раффелыптеттена, о котором подробно говорится в приложении III, шел через Богемию во второй половине X и XI веке. По всей видимости, в XI и XII веках, когда Богемия была частью империи, торговый путь пересекал Венгрию по направлению к Дунаю, где Регенсбург стал главной клиринговой организацией для киевских грузов, ввозимых на остальную территорию Германии и во Францию. В жизнеописании святого Мариана, первого аббата монастыря в Регенсбурге, мы читаем о купцах, путешествовавших из Киева в Регенсбург, – интересный пример, показывающий, что немцы – монахи аббатства – поддерживали тесный контакт с Киевом, несмотря на восточную схизму. Более того, поскольку взносов городских торговцев было недостаточно для завершения строительства аббатства, монаху Мариану пришла в голову идея собирать средства в Киеве. Туда он и отправился в сопровождении мальчика из аббатства и получил от правителя и горожан ценные меха стоимостью 100 марок. На обратном пути он присоединился к торговому каравану, следовавшему в Регенсбург.

В этой связи можно привести другой пример, показывающий, что в XII веке Киев и Германия поддерживали религиозную связь. В рассказе о перенесении мощей святого Гильдарда мы читаем, что некое число паломников, возвращающихся из Киевской Руси (quidam peregrinantes de Ruzia), подверглись нападению разбойников и были спасены вмешательством святого Гильдарда. Экспедиция была явно религиозным паломничеством, не имевшим коммерческих целей. Но куда? К святыням Киева? Это нам неизвестно, но сам факт является важным. Поскольку перевод был написан после 1132 года, инцидент, вероятно, произошел в первые десятилетия XI века. Он проливает неожиданный свет на отношения в религиозной области между Киевом и Германией в то время, когда их, согласно общепринятому мнению, разделяла официальная схизма.

Хорватский пример правильно освещает предположение о том, что политические изменения на землях, расположенных к северо-востоку от Карпат, не помешали культурному общению между Русью и Богемией через Словакию. И только некоторые предвзятые идеи относительно якобы имевшей место враждебности мадьяр к славянской литургии, вызванные противопоставлением более поздних событий ранним, не позволили специалистам подробно разобраться в политических и религиозных обстоятельствах этой части Центральной Европы. Роль, сыгранная старославянской литургией и языком в христианизации мадьяр, еще подлежит уточнению. А обилие старославянских слов в языке мадьяр указывает на то, что роль славянской церкви Богемии и северной части Венгрии в христианизации мадьяр весьма велика.

Контакт между Киевской Русью и Богемией в XI и даже XII веке подтверждается археологией. В древних захоронениях Богемии находят браслеты, кольца и пуговицы, или ввезенные из Византии через Россию, или изготовленные в Киеве в византийском стиле. Они свидетельствуют о торговых отношениях, существовавших между Киевской Русью и Богемией, и делают последнюю фактором, необходимым для соединения нового византийского торгового канала в Восточной Европе с латинским западом. Русский славист А.В. Флоровский находит в хороших отношениях между Богемией и Киевской Русью во времена Владимира свидетельство того, что великий князь Киевский заключил с чехами союз против поляков. Лично я не нашел ни одного аргумента в пользу этой гипотезы. Ничто не указывает на существование такой политической комбинации, да и оснований для нее по большому счету не было.

Существовала альтернативная линия связи между Киевской Русью и западом, а именно через Польшу, хотя почти нет документов, подтверждающих эту гипотезу. Тому причина – отсутствие подлинных польских источников, – первые польские анналы были написаны только в XII веке. Однако то, что было сказано об истории Белой Хорватии в IX, X и XI веках, поддерживает нашу гипотезу. Славянская литургия, вероятно, появилась на территории прежней Белой Хорватии во времена Мефодия, потому что эта страна, скорее всего, стала открытой для учеников Мефодия после того, как Святополк нанес поражение правителю вислян. Поскольку, судя по польской религиозной терминологии, она сформировалась на основе старославянского языка, использовавшегося в Богемии, можно сделать вывод, что славянские религиозные элементы в большей степени участвовали в христианизации Польши, чем принято считать. Славист А.И. Соболевский даже увидел в Киевских глаголических листках копию богемского оригинала славянской богослужебной книги. Он считал, что эта копия была сделана в Польше, поскольку содержала слова, написанные согласно их польскому произношению. Документ относится к XI веку. Культ чешского святого распространился в Польше и снабдил трех славянских соседей связующим звеном. Необходимо также подчеркнуть, что святой Адальберт в ходе польской миссии не выдвигал возражений против славянской литургии и не может считаться бескомпромиссным сторонником литургии латинской, противником всего, что не было «римским». Приписывать распространению его культа в Польше, Богемии и на Руси антиславянский мотив было бы несправедливо по отношению к его памяти.

Религиозная архитектура, популярная в Богемии и, возможно, также в Моравской империи, которая отдавала предпочтение небольшим ротондам, как преобладающей архитектурной черте церквей, была распространена в Польше и являлась популярной в XI веке. Об этом свидетельствует ротонда Святой Девы – ротонда Святых Феликса и Адавкта, – построенная на Вавельском холме в Кракове в XI веке. Аналогичная постройка имеется в Тешене (Цешине) в Силезии – ротонда Святого Николая. Примечательно и то, что мы находим в регионе Кракова церкви, посвященные святому Клименту – любимому святому кирилло-мефодиевской традиции, мощи которого были доставлены греческими братьями в Моравию, а потом перенесены в Рим, где они находятся и поныне. Это правда, что большинство этих церквей имеют более позднее происхождение, но сам факт, что Климент оставался популярным вокруг Кракова так долго, показывает, что славянские традиции проникли из Моравской империи в Белую Хорватию и укоренились там.

Заслуживает внимания еще один факт. Список епископов Кракова, составленный примерно в середине XIII века, упоминает до Поппо, который занимал престол в год Гнезненской встречи, двух других епископов – Прохора и Прокульфа. Эти имена незнакомы на латинском западе, но широко распространены на греческом востоке.