Фрэнсис Дворник - Центральная и Восточная Европа в Средние века [История возникновения славянских государств] [litres]

Очевидно, после того, как мадьяры прервали отношения между разрушенной Моравской империей и Югом, ни одна копия жизнеописания святого Мефодия не могла попасть в Болгарию. Тем не менее не может не удивлять, что некоторые работы, как известно написанные в Моравии при жизни святого Мефодия, все же нашли дорогу в Болгарию. Любопытно, что жизнеописание святого Мефодия дошло до наших дней только в копиях, изготовленных на Руси. Существует не менее восьми манускриптов с этой легендой, имеющих русское происхождение. Это значит, что, когда мадьярское вторжение отрезало Богемию и остатки Моравской империи от Болгарии и Хорватии, оно не отрезало их от Руси.

А у сербов и болгар нет ни следа каких-либо культов чешских святых X века Венцеслава (Вацлава) и Людмилы, хотя они поныне упоминаются в календаре русской церкви. Вероятно, их культ был импортирован из Богемии вскоре после канонизации. Не только чешские святые, но даже святой Вит, покровитель Саксонии, определенно не имевший ничего общего со славянами, был известен и почитаем на Руси, и латинская легенда о нем, некогда популярная в Богемии, где ее перевели на старославянский язык, вероятно, в Праге, откуда ее перевезли в Киев, присутствует в древнерусской рукописи XII века – «Успенском сборнике» – вместе с легендой о святом Мефодии.

В Киевской Руси, помимо знания этих популярных святых, мы находим следы культа святого Адальберта – члена династии Славниковичей, учившегося в Магдебурге, ставшего близким другом Оттона III, завершившего карьеру в Пруссии польским миссионером. В этой связи весьма интересным представляется документ западного происхождения – молитва Святой Троице, датированная XI веком, которая могла попасть в Киевскую Русь только с земель Пржемыслидов. То, что латинская молитва могла быть популярна на Руси в XI и XII веках, характеризует общие аспекты религиозных отношений между востоком и западом. Приведем имена святых, заступничества которых просят в молитве: Магнус, Кнуд, Олаф, Альбан, Ботульф (Ботольф), Мартин, Виктор, Вит, папы Лин, Анаклет, Климент, Лев, святые братья Кирилл и Мефодий, а также святые Венцеслав (Вацлав) и Войтек (Адальберт).

Сочинение или перевод этой молитвы, вероятно, датируется концом XI века, поскольку святой Кнуд и святой Олаф умерли соответственно в 1086 и 1072 годах. Она дошла до нас в разных вариантах, изложенных в русских манускриптах XIV–XVI веков. Но как резонно указывает А.И. Соболевский, молитва содержит слова, выдающие ее происхождение в старославянском периоде.

Выбор святых, защита которых требуется, помогает нам точнее датировать появление молитвы. Святой Магнус, аббат Фюссена в Швабии, умерший в середине VII века, был учеником святых Колумбана и Галла. Его почитали в Германии во время, когда была создана молитва. Легендарное жизнеописание, приписываемое отшельнику Теодору, современнику отца Карла Великого Пипину, утверждает, что Магнус был высокородным человеком – принадлежал к шотландской королевской семье. Правда, на мой взгляд, намного вероятнее, что он был германцем. Его жизнеописание написано в X веке другим автором, анонимом, использовавшим в качестве основного источника жизнеописания святых Колумбана и Галла. В XI веке Отлох из Сент-Эммерана, что в Регенсбурге, написал другое жизнеописание того же святого.

Культ Кнуда Датского и норвежского короля Олафа, должно быть, очень быстро распространился в Германию. Интерес, который германское, особенно саксонское духовенство проявляло к обращению Дании, вполне объясняет популярность этих святых. Наполовину христианизированная Норвегия, как и следовало ожидать, также пользовалась пристальным вниманием германского духовенства. Это объясняет непосредственное соседство этих двух христианских героев с еще одним любимым святым германцев в молитве, составленной в конце XI века.

Святой Альбан (принявший мученическую смерть в 406 году) – святой покровитель Майнца. Его жизнь описана около 1062 года каноником Госвином. Ботульф – англо-саксонский святой, умерший в конце XI века, будучи аббатом Иканго. Его культ, вероятно, возродился в X веке, когда во время правления короля Эдгара были перенесены его мощи. Святой Мартин, вероятнее всего, это епископ Тура, культ которого до сих пор популярен в Центральной Европе. Святого Виктора, по-видимому, можно идентифицировать с мучеником из Золотурна (Швейцария), где его почитают вместе со святым Урсусом (Урсом) и солдатами легендарного Фиваидского легиона, особенно в религиозном центре Санкт-Галлена.

Памятуя об отношениях Богемии с Саксонией, Майнцем и Регенсбургом, мы можем предположить, как поклонение этим святым проникло в эту страну. Именно там молитва, о которой мы ведем речь, была если не написана, то переведена с латыни на старославянский язык – такой выбор германских, римских и славянских святых мог быть сделан только в Богемии XI века. Не существует никаких приемлемых оснований говорить о прямом проникновении в Киевскую Русь из Скандинавии. Мы имеем дело только с любопытным примером христианского общения в то самое время, когда восточное и западное христианство расходились в разные стороны. По крайней мере, так принято считать. Этот пример призывает нас пересмотреть общепринятое мнение на истоки восточной схизмы.

Западные святые, которые, как показывает молитва, почитались и в средневековой Киевской Руси, не упоминаются в молениях восточной церкви. Необходимо отметить, что даже святой Адальберт (Войтек), хотя и упоминается вместе со святыми Кириллом, Мефодием и Венцеславом, не включен в календарь русской ортодоксальной церкви.

Другая интересная молитва, сохранившаяся в манускрипте XIII века, которая также, судя по всему, имеет старославянское происхождение, – знак того, что она пришла на Русь из Богемии. Она просит о защите от дьявола и имеет название молитва на дьявола. Среди множества святых, упоминаемых в ней, назовем Флориана, популярного у чехов и в Австрии, Вита, Луцию, Каликыю, Валпургу, Маргариту. Другая молитва того же типа обнаружена в Типографской библиотеке Москвы. В ней святой Вит упоминается вместе со святыми Луцией, Фелицатой, Валпургой, Маргаритой, а также папами и патриархами Сильвестром, Дамасием, Целестином, Львом, Вигилием и Агафоном.

Собрание, в котором есть молитва против дьявола, также содержит и другие молитвы, которые вполне могут быть переводами с латыни, особенно одна, приписываемая святителю Григорию Великому и адресованная святому Амвросию, – в манере латинской покаянной молитвы. Поскольку манускрипт относится к XIII веку, молитвы, вероятно, датируются XII веком, когда и другие молитвы, имеющие западные корни, нашли путь в Киевскую Русь.