Вячеслав Манягин - Грозный. Апология русского царя

Итак, составил указания в каждом своем сочинении. Насколько же были его беседы, изреченные притчами, о повадках и естестве бессловесных животных содержательны многими благодатными объяснениями, настолько же его рассуждения о вере совершенно нелепы оказываются. А жизнь он вел такую постническую, что и кожа его, говорят, от премногого голодания и изнурения ослабилась. Говорят еще и о теле его, якобы жилу он сам себе рассек из-за ее сладости, чтобы не утруждала его, а иные же – что зелье приложил себе на срам, повелев ему иссохнуть. Иные же на него наговаривают, якобы зелье врачебное изобрел для памяти. Говорится также, что имевший хорошее образование и церковное воспитание, много пострадал за Христа. Из зависти он был схвачен князьями от власти: злоумышлением дьявольским в помышлении скверном мужа обвинили, о котором стало известно от этих завистников, яко бы эфиопа ему пристраивали для помазания тела его. Он же, не терпя такого мерзкого вымысла, испустил крик, когда ему предложили выбрать одно из двух [242]. И когда он согласился принести жертву, вложили в его руку ладан и затем вылили его на жертвенный огонь, и так судившие избавили его от муки, и из храма изгнан был. Оставив же из-за наговоров Александрию, пришел в Иудею. Войдя же в Иерусалим, как ученому исповеднику предложили ему священники выступить в церкви, ибо прежде он был пресвитером. И много раз понуждаем иереями, встал и только одно изречение произнес: «Грешнику же рече Бог: Въскую ты поведаеши оправдания Моя, и приемлеши обеты Моя усты своими?» [243]. Согнул книги и сел с плачем и со слезами, и все вместе с ним заплакали тоже.

Есть же и многое иное, что о нем рассказывают, воспевая его за множество знаний и как сочинителя книг. Потому и научился сочинять, потому что написал много книг, не слушая, как подобало бы, премудрого Соломона, говорящего: «Сыне, хранися творити книгы многи [244]; и не тщися усты своими, сердце твое да не тщится изнести слова от лица Божия, яко Бог на небеси выспрь, и тои на земли низу. Сего ради будут словеса твои мала. Суть бо словеса многа умножающи пустошье. И да не буди правдив велми, есть бо праведен погибаяй оправдании своими, и не премудряйся излише, егда когда вознечествиши». А он перечеркнул эти святые наставления и не внял Христофора разуму [245]в своих сочинениях. И боголепный Павел [246], который в сочинении слов был всех сильнее, разумом же всех превосходил, не много малых посланий предал написанию, хотя еще много из несказанного им мог бы высказать: так как и до третьего неба в откровениях небесных дошел [247], до самого боголепного рая восхищен, и сущие там гласы сподобился услышать. Подобно ему и другие Христовы ученики, 12 апостолов и 70 учеников, и иных к этим множество, не были неискушенными в слове, однако же изо всех них о Господнем житии вспоминания оставили только двое – Матфей и Иоанн, поскольку вынуждены были удержать написанием Слово, так же как и Марк с Лукой потом [248]. Поэтому и сказал великий Максим [249]: «Словеса пишущий или себе на память их пишет, или на пользу другим, или для того и другого, или во вред кому-нибудь, или для примера, или по необходимости».

В Слове этом сказано так: из рода Матфана [252], сына Давида [253]. Матфан же священником был в Вифлееме [254], у него же родился Левгий. У Левгия же родились Мелхия и Памфир. Мелхия же взял жену, и умерла без детей жена. У Памфира же родился Варпамфир. У Варпамфира родился отец Богородицы Иоаким [255]. Из рода Давида, сына Соломона [256], был Матфан. Вот род Иакова, отца Иосифа. И умер Матфан, и взял жену его, мать Иакова, Мелхия, брат Памфира, отца Иоакима. И с матерью Иакова у Мелхии родился Илия. Иаков же из рода Соломона, Илия же из рода Матфана. И взял жену Илии брат его от одной матери, Иаков, и у Иакова родился Иосиф. Родился же Иосиф у Иакова, но по закону он сын Илии [257]. Жили они в Галилее [258]; имели же братья одну жену, поскольку закон велел: если кто-то умрет и не оставит детей, то пусть возьмет жену его брат его и восстановит род брата своего. Иоаким же – от отца Памфира, Илия же – от отца Мелхии, брата Памфира; с тем же Иаковом братья они по Матфану отцу [259]. У Иоакима же родилась Мария Богородица, у Илии же родился Иосиф по закону; так что Иосиф и Богородица – родственники [260]. Иосиф был ремеслом плотник, был же у него от одной матери брат по имени Клеопа [261].

По матери же род Богородицы был такой: у Матфана, священника из Вифлеема, было дочери три: Мария, Совия, Анна [262]. Мария же родила Саломею, бабку [263], Совия же родила Елисавету, мать Иоанна Крестителя [264]. Анна же стала женой Иоакима, родственника Иосифа [265]. И пошла Анна к мужу в Галилею в город Назарет [266], и жила Анна с Иоакимом 50 лет, и детей у нее не было. Когда же они вошли в Иерусалим в праздник Обновления [267], и молился Иоаким в святилище, и услышал голос, говорящий с Неба ему: «Будет у тебя дитя, и оно прославит тебя». Зачала же Анна, жена его, в старости своей [268]и родила дитя женского пола и назвала его Мария, именем сестры своей.

О рождестве Святой Богородицы

В году 5486, индикта 1-го, родилась Святая Богородица от Иоакима и Анны, в 22-й год царства Августа [269], и радовались о ней все родственники и близкие. Когда же была Мария трех лет, в году 5488-ом, ввели Иоаким и Анна Святую Богородицу в Иерусалим, в Святая Святых [270]; 3 года было Богородице, и представили ее перед Господом с дарами [271]. И принял ее, и с дарами, священник Варахия, отец Захарии [272]. И все священники радовались, и помолились, и благословили их: Иоакима, и Анну, и дитя Марию; и ушли они в Назарет.

И семи лет привели Богородицу снова в Иерусалим и отдали ее в дар Богу [273], чтобы сохранял Он ее все дни жизни ее. И это сделав, вскоре умер отец Богородицы Иоаким; как говорят, лет было ему 80. Мария же не отступала от служителей церковных ни днем, ни ночью. Анна же покинула Назарет и пришла в Иерусалим, и жила два года, и умерла; было же ей 79 лет. Мария же, полностью осиротев, находилась в доме Господнем и не выходила из него никуда, даже если и нужно было; только к Елисавете выходила, ибо та близко от нее жила [274]. Научилась же Богородица читать и писать по-еврейски, когда еще живым был отец ее; и была она способна к учению, и училась с желанием: уже тогда предана была Богу, и старалась, и понуждала себя к изучению Божественного Писания. Работала же она с шерстью, и со льном, и с шелком, и с тканью виссоном [275]. Одарена же была мудростью и разумом больше всех девушек в роде том; так что о ней сказал праотец Соломон, и воистину о ней сказал: «Жену мужествену кто обрящет?..» [276]и прочее все.

Было же в церкви Господней [277]место отведено с левой стороны алтаря, где бывала только Дева, другие же девушки отдельно позади всех находились [278], и они уходили в свои дома; Мария же в церкви оставалась, оберегая там жертвенник, и служила только священникам. Нрав же Богородицы был такой: чистоту соблюдала во всем, говорила мало, слушалась сразу, добрую славу имела, смиренна была со всяким человеком, так что удивлялись все разуму и речи ее. Роста же была среднего, волосы у нее были русые, желтые, глаза черные, взгляд приятный, черные брови, длинные руки, округлое лицо, длинные пальцы, благодати Божьей была полна и красоты. Без помыслов, без постыдных дел, неизменна была в смирении; потому и был милостив к ней Бог, так что и она, как сказано, славила Господа. Одежду же темную любила и носила, и был на ней святой покров [279]. Наставляли ее священники церкви Господней, и получала все необходимое в церкви, молилась, читала, бодрствовала, занималась рукоделием, пребывала во всякой добродетели и в различных делах. Было же Святой Богородице Марии 12 лет, и однажды ночью, когда она молилась перед дверями жертвенника, в полночь, свет засиял сильнее сияния солнечного, и голос от Святилища [280]был ей, и сказано было: «Родишь Сына Моего». Она же молчала, и никому не сообщала этой тайны, пока Христос не вознесся [281].