Джошуа Правер - Королевство крестоносцев

Главный неф ( вверху ) и план кафедрального собора крестоносцев в Рамле

Ни одна церковь крестоносцев, за исключением Гроба Господня, не имела обходной галереи. Одной из характерных особенностей церквей была плоская стена в восточной части – chevet , в которую были заключены апсиды, так что их не было видно снаружи. Основной неф был отделен от боковых двумя рядами массивных крестовых колонн, образовывавших двойную аркаду. На капителях колонн покоились арки нефа и приделов.

Основной неф был перекрыт цилиндрическим сводом и делился на секции полукруглыми или пологими стрельчатыми арками. Крестовым сводом, как правило, перекрывали боковые нефы. Пяты арок крестовых сводов (редко ребристых) опирались на консоли боковых стен, находившихся на уровне капителей колонн основного нефа. Основной и боковые нефы пересекал трансепт. В стране Христа крестообразный план храма был едва различим. Только в нескольких церквах трансепт выходил за стены здания церкви, и часто помещение хор в месте пересечения трансепта и основного нефа имело форму квадрата. Возвышавшийся над этим местом купол был поставлен на паруса, которые служили переходом от прямоугольного основания к круглому куполу. К куполу с востока примыкал полукупол центральной апсиды.

Внутреннее пространство освещалась светом, проникавшим через ряд узких верхних окон, расположенных на уровне галереи второго этажа боковых приделов. В полукуполе апсиды часто располагалось окно; еще одно круглое или овальное окно находилось над центральной апсидой.

Внешне церкви крестоносцев выглядели низкими и приземистыми, подобное впечатление усиливалось тем, что в восточной части здания не было обособленно стоявших апсид. Их скрывала стена, соединявшаяся под прямым углом с северными и южными стенами церкви. Приземистость здания часто акцентировалась многоугольным барабаном купола и контрфорсами с обеих сторон церкви. Казалось, что церкви крестоносцев строились не только для молитвы, но и для обороны.

Суровый и неприступный облик здания почти всегда смягчался западным фасадом с входным порталом. За исключением храма Гроба Господня, ни один романский фасад не отличался пышностью форм. Внешний декор, довольно простой и лаконичный, прекрасно соответствует духу здания и производит впечатление сдержанной элегантности. В церковных постройках камень относительно небольших размеров, и только нижний ряд кладки может состоять из больших прямоугольных блоков. В качестве строительного материала использовался известняк желтоватого и светло-коричневого оттенка, который придает теплоту гладким поверхностям стен. Незамысловатый простой орнамент великолепен. Диагональные и параллельные линии, оставленные резцом мастера, прямо указывают время его создания – XII–XIII вв. Другой характерный тип орнамента храма крестоносцев почти никогда не встречается в церковных постройках, но является элементом крепостной архитектуры. Квадратные и слегка прямоугольные камни с небольшими полями на внешней стороне создают впечатление «рустованной» стены.

Прекрасный пример церкви XII в., построенной в романском стиле, одной из самых совершенных – храм Святой Анны в женском бенедиктинском монастыре в Иерусалиме. Западный фасад представляет собой трехэтажную прямоугольную стену с немного наклонной, почти плоской крышей, фланкированную с севера и юга двухэтажными пристройками. Центральная часть фасада, за которой находится основной неф, отделена от стен боковых приделов слегка выступающим контрфорсом, доходящим до второго этажа. Фасад с порталом отличает великолепная каменная кладка. Три выдвинутых вперед столпа оформляют вход, над ними поднимаются изящные арки из клинчатого кирпича. Выступающие арки портала не имеют украшений, и только внешняя поверхность свода украшена ромбовидным орнаментом. На тимпане имеется надпись, которая говорит о том, что эта церковь была при Салах ад-Дине превращена в медресе.

Входя в святой город через главные западные ворота – Врата Давида (в наши дни Яффские ворота), средневековый пилигрим оставлял справа от себя цитадель с примыкавшим к ней королевским дворцом. Резко повернув налево, он оказывался в патриаршем квартале с его большой базиликой – храмом Гроба Господня, самой почитаемой святыней христианства. Сегодня от человека потребуется вся сила его воображения, чтобы представить первоначальное великолепие кафедрального собора, одного из величайших архитектурных сооружений середины XII в. Полуразрушенный внутренний двор перед главным порталом; уродливое нагромождение лепящихся вокруг построек; фрагментарный ремонт из неподходящего материала, выдающий работу непрофессионала; барочные «улучшения» XIX в. на замечательных романских апсидах; стальные стяжки для предотвращения обрушения здания – так выглядит храм, имевший в прошлом величественный вид.

Во время завоевания Святой земли крестоносцами поблизости от храма Гроба Господня существовали две византийские церкви, ремонтировавшиеся несколько раз при правлении мусульман (последний раз после их разрушения фатимидским правителем Египта эль-Хакимом в 1100 г.). Это церкви Распятия и Воскресения Господня. Вблизи была Голгофа, церковь Святой Елены и пещерный храм Обретения Креста Господня. Смелый план архитектора-мастера объединил все эти здания в единую святыню. Под одной крышей оказались памятники, которые воздвигли, чтобы почтить память о Распятии, Погребении и Воскресении Христа. К тому же была необходима резиденция для иерусалимского патриарха и духовенства, которые после реформы 1114 г. стали членами капитула ордена августинцев. Мы не знаем ни имени архитектора, ни когда был заложен краеугольный камень. Предполагается, что план был уже готов к 1130 г., а весь комплекс был завершен 15 июля 1 149 г.; в этот день базилика была освящена в пятидесятую годовщину завоевания города.

С художественной точки зрения наиболее важной постройкой была новая базилика Гроба Господня, хотя не были лишены архитектурных достоинств кельи, трапезная, зал капитула и дормиторий каноников-августинцев. Новая базилика, возведенная к середине XII в., была современницей храмов Шартра и Везле во Франции. Несмотря на отсутствие внутреннего единства, она занимает достойное место. Прежде всего это был монумент в самой колыбели христианской веры, который свидетельствовал о трудном пути христианства. Еврейская гробница в скале, остатки великолепной базилики Константина, ценные поздневизантийские мозаики, порталы, нефы и скульптуры – все это свидетельства истории, запечатленные в камне. Сама реализация такой постройки была вызовом. Она объединила планы, составленные в Константинополе в IV и VII вв., и планы европейских архитекторов, которые реализовали местные зодчие, каменщики и резчики. С самого начала смешение стилей помешало сохранить некое художественное единство на стадиях планирования и выполнения. Однако попытка была сделана, хотя результаты были не столь впечатляющими.