Джошуа Правер - Королевство крестоносцев

В нашем дальнейшем повествовании мы сосредоточим наше внимание на трех основных памятниках скульптуры крестоносцев. Это две перемычки портала базилики Гроба Господня и скульптурные капители из церкви Благовещения в Назарете. В первом случае сохранился весь портал южного рукава трансепта, в Назарете – только капители. Хотя описание фасада относится к области архитектуры, мы надеемся, что оно уместно в контексте нашего повествования о скульптуре.

Как уже говорилось, главный вход в собор располагался в южной части трансепта. Первый его ярус отмечен двойным порталом, а во втором расположены два окна. Обрамление этих проемов в стене – заслуга архитекторов, скульпторов и резчиков по камню, проявивших всю свою изобретательность и мастерство. Арки дверей и окон, имеющие архивольты, имеют почти одинаковые размеры. Но если портал занимает всю плоскость стены, то стрельчатые окна опускаются от внутренней арки до середины высоты обрамляющих их колонн. Портал и окна образуют гармоничное и впечатляющее единое целое, хотя и разделенное надвое роскошным почти барочным по характеру карнизом, на который опираются колонны с обеих сторон окон.

Входные двери разделяет пучок из пяти колонн на крестообразном основании с резными капителями. Между двумя дверями ранее существовал, вероятно, простенок. Немецкий пилигрим Теодорих описывает то, что он увидел в 1172 г., так: «С внешней стороны церковных врат (покрытых бронзой) в простенке между ними стоит статуя Христа в торжественном облачении, словно только что восставшего из мертвых. Мария Магдалина распростерлась у его ног, не касаясь их. Господь протягивает ей свиток, на котором написано (по-латыни): «Жено, что ты плачешь, преклонив колени, и ищешь Его среди мертвых? Не прикасайся ко Мне, а зри Меня живым, достойным поклонения». Как была расположена статуя, сказать трудно.

С капителей колонн свешиваются высеченные в камне листья аканта, а верх их увенчивается завитками. Далее взгляд наблюдателя переходит на две мраморные перемычки дверей, тимпан над которыми сегодня пуст, а прежде его покрывала мозаика. Теперь перемычки хранятся в Музее Иерусалима. Они совершенно разные по стилю, что нарушает гармонию скульптурного декора портала, однако объяснение этому не найдено. Явно мастера выбирали совсем разные объекты изображения и принадлежали к разным школам. Внешний вид порталов сегодня сильно отличается от того облика, что он имел во времена крестоносцев. Поневоле напрашивается вопрос: а не было ли первоначальным намерением возводить тройной портал? В этом случае орнамент из арабесок с цветными мотивами на перемычках обеих боковых дверей прекрасно сочетался бы со скульптурными украшениями капителей, импостов и архивольт и создавал бы естественное гармоничное обрамление для резной перемычки центральных ворот. Возможно, постройка громоздкой башни в левой части фасада помешала выполнению этого плана?

Точная датировка создания двух перемычек невозможна. Не связанные непосредственно с общей структурой здания, они могли быть исполнены в любое время в промежутке от 1130 г. до завоевания города Салах ад-Дином в 1187 г. Как правило, ни один путеводитель по Святой земле времен крестовых походов, который уделяет столько внимания описанию святых мест и их внутреннему убранству, даже не упоминает о существовании этой архитектурной детали.

Правая перемычка представляет собой тонкую квадратную мраморную плиту, украшенную полным изящества и гармонии орнаментом, для которого характерен постоянно повторяющийся мотив. В основе главного узора лежит изображение толстой ветви дерева, которая растет из пучка стилизованных листьев финиковой пальмы. Эта ветвь, декорированная трех-зубчатыми удлиненными листьями, развертывается полукругами по всей длине перемычки. Таким образом, она образует пять различных компартиментов: два над ней и три под ней. Поле каждого из трех компартиментов, расположенных над основной ветвью, заполняет тройная сужающаяся спираль, которая заканчивается стеблем с цветком наподобие артишока, находящимся в обрамлении четырех коротких листьев. Небольшие стебли, покрытые листьями, расходятся по всем направлениям.

В основную спираль вплетены три фигурки, изображающие мальчиков: две вертикальные и одна горизонтальная. Обнаженные мальчики держатся за спираль, словно стараясь придать ей круговое движение. И действительно, все три части орнамента производят впечатление медленно вращающихся цветочных колес.

В то время как первая и последняя панели симметричны, различаясь в основном только направлением кругового движения (левая – против часовой стрелки, правая – по часовой), средняя панель имеет свои характерные черты. В обрамлении одной и той же спиральной лианы (движется по часовой стрелке) вертикальная фигура слева напоминает своих двойников на других панелях, но вертикальная фигура справа совсем иная. Это centaur sagittarius (кентавр, стреляющий из лука) с головой, повернутой на три четверти. Человеческий торс плохо соотносится с животной частью туловища (эта же особенность изображения присутствует в некоторых книжных иллюстрациях крестоносцев). Кентавр, готовый выпустить стрелу, направляет лук на сирену. Сирена изображена в облике большой птицы с человеческой головой и напоминает херувима в некоторых средневековых миниатюрах.

Остальные полукруглые панели имеют тот же самый орнамент, подобный тройной спирали. Однако со стеблей не свисают плоды и сами стебли повернуты вверх. Три балансирующие человеческие фигуры на каждой из предыдущих панелей заменены птицами. В верхней части каждого колеса сидят две птицы, а одна – внизу и что-то клюет в листве.

Вспомним, что тулузская и коптская скульптура того времени использовали один и тот же тип декора, который отсылает нас к Античности, когда изображали влюбленных в виноградниках и птиц, клюющих виноград. Каковы бы ни были источники сюжетов, мастер в нашем случае явно вдохновлялся классическими и языческими мотивами. Прическа мальчиков типично римская, но почему-то волосы косой спускаются на шею и плечи. И хотя тела с анатомической точки зрения не совсем верно изображены, их движения переданы довольно искусно и в классической манере.

Как уже упоминалось, левую перемычку отличает от правой стиль и объект изображения. На смену изысканности, гармонии и ритмичности движения, свободных поз обнаженных тел приходит холодная статичность, которая, в общем-то говоря, свидетельствует если не о недостатке мастерства, то определенно об отсутствии того вдохновения, которое было присуще мастеру правой перемычки.

Перемычка имеет шесть панелей, на которых представлены эпизоды из жизни Иисуса, все непосредственно связанные с Иерусалимом и его окрестностями. Панели расположены в хронологической последовательности, за исключением первых двух, которые, неизвестно почему, поменялись местами. На первой изображено воскрешение Лазаря из мертвых, на второй Мария и Марфа умоляют Христа совершить чудо. С художественной точки зрения это самые лучшие панели. В то же время их автор – это тот же самый мастер, который покрыл резьбой всю перемычку, имевшую единый стиль. Некоторые из фигур на первой и последней панелях (Тайная вечеря) почти идентичны.