Эрик Метаксас - Мартин Лютер. Человек, который заново открыл Бога и изменил мир

В 1519-м, а затем в 1522 году Лютер не раз бывал в Торгау – и, должно быть, в это время познакомился там с одним из видных жителей города, неким Леонгардом Коппе. Коппе, пожилой человек из уважаемой местной семьи, получил образование в Лейпциге и Эрфурте, затем служил в городском совете Торгау, а в последнее время занимал должность сборщика налогов для курфюрста. Размышляя о том, как организовать побег нимбшенской дюжине, Лютер понимал, как важно соблюсти все приличия. Ничто в этой истории не должно вызывать подозрений в каких-либо неподобающих намерениях монахинь или вольном с ними обращении. А кто вызовет меньше подозрений, чем герр Коппе, почтенный горожанин пятидесяти девяти лет от роду? К предприятию Коппе привлек также своего племянника и еще одного уважаемого бюргера из Торгау по имени Вольф Доммицш.

Подробности «спасательной операции» нам неизвестны. Например, мы не знаем, как именно монахиням сообщили, что они должны быть готовы к побегу поздно вечером в Страстную Субботу, когда все тихо и Христос еще в гробу, или – где должны встретиться с Коппе и его людьми. Версий множество, и все носят явно легендарный характер. В одной истории, например, рассказывается, что монахиням пришлось сделать подкоп под монастырскую стену.

Все, что мы можем сказать точно, – что бесчисленное множество раз пересказанная история о вонючих рыбных бочках, в которых спаслись монахини, апокрифична. Эта красочная выдумка восходит к некоему мемуаристу, жившему около 1600 года, вспоминавшему, что Коппе провернул все «с удивительной хитростью и ловкостью, как будто в рыбных бочках вывез» [357] Ernst Kroker, The Mother of the Reformation: The Amazing Life and Story of Katharine Luther, trans. Mark E. DeGarmeaux (St. Louis: Concordia, 2013), 34. . Однако никакие реальные бочки в этой поездке точно не участвовали, – так что перед нами лишь еще одна из легенд, прилипших к Лютеру цепко, словно репей. Пора уже от них отказаться. Нам известно только, что для побега использовалась большая крытая телега. Скорее всего, она даже не въезжала в монастырь. Возможно, телега ждала монахинь в близлежащем лесу, где они скрылись, незаметно ускользнув из монастыря.

Отуда телега отправилась в Торгау: всего тридцать миль – но, когда трясешься на телеге по немощеным сельским дорогам, путь неблизкий. Часть Пасхального Воскресенья и весь Светлый понедельник монахини провели в Торгау, несомненно отдыхая и приходя в себя после побега. Скорее всего, в один или оба из этих дней побывали на службе в местной церкви. Расстояние от Торгау до Виттенберга было примерно такое же, как от Нимбшена до Торгау. Мы не совсем уверены, доехали ли они за один день или где-то останавливались по пути – но точно знаем, что в среду, 8 апреля, телега с монахинями наконец въехала в ворота Виттенберга.

Так это смелое предприятие увенчалось успехом. Лютер так ясно чувствовал, что выполнил волю Божью, что решил немедленно поведать эту новость миру. С обычной для себя быстротой, на следующий же день он написал об этом отчет в форме открытого письма к Коппе, храброму человеку, рискнувшему ради этого благородного дела и добрым именем, и жизнью. Свое послание Лютер озаглавил так: «Почему монахини могут, не теряя благочестия, покидать монастыри: основание и ответ». Он хотел, чтобы весь мир узнал, как удалось не только помочь монахиням бежать, но и защитить доброе имя этих молодых женщин от сплетников и клеветников, разумеется, готовых слететься на такую историю, как стервятники на мертвое тело. Кроме того, Лютер хотел, чтобы этот случай стал ободрением и примером другим, – и, без сомнения, так оно и вышло. О центральной роли Лютера во всем предприятии часто забывают. Он не просто принял девятерых беглых монахинь (и одну из них – «пока смерть не разлучит их»); он спланировал во всех деталях этот опасный побег, зная, что, если он удастся, – это будет славная победа над силами тьмы, жестокий удар дьяволу и разным его приспешникам вроде герцога Георга, который, узнав о том, что произошло, должно быть, рвал и метал от ярости.

Проблему монахов и особенно монахинь, запертых в монастырях, Лютер принимал очень близко к сердцу. Он знал: многие монахини попали в монастыри еще детьми – и никто никогда не спрашивал их, хотят ли они там оставаться. Многие никогда не приняли бы монашеских обетов по доброй воле и в монастыре глубоко несчастны; так что мысль о том, что им нельзя оттуда выйти, поражала Лютера несправедливостью и жестокостью. Лютер далеко опередил свое время, в том числе и в том, что серьезно и с уважением относился к женской сексуальности: он верил и исповедовал, что женщины призваны к семейной жизни и к сексуальным отношениям с мужьями. Принуждение женщин к безбрачию – грех против Бога, сотворившего мужчин, женщин и их взаимное влечение друг к другу, создающее семью. Кому-то в этом отказывать – само по себе грех.

Во многом в результате нимбшенского побега и широкого «пиара», который обеспечил этому событию Лютер, в последующие годы покинули монастыри еще немало монахинь. Одна из них, Урсула фон Мюнстерберг, была кузиной самого герцога Георга. Она сумела привлечь в свой монастырь во Фрайбурге капеллана, открытого для идей Лютера, и даже достать и распространить в монастыре некоторые лютеровы сочинения. В 1528 году ей пришлось бежать из монастыря; она приехала в Виттенберг и поселилась вместе с семьей Лютеров в местной августинской обители.

В 1524 году, через год после нимбшенской истории, женщина по имени Флорентина фон Обервеймар бежала из-за стен монастыря в Айслебене и приехала в Виттенберг. Она написала рассказ о своей истории – поведала том, как ее привезли в монастырь в шесть лет и насильно заставили принять святые обеты, как она пыталась уйти, но встречала лишь жестокое сопротивление. В отчаянии она написала Лютеру, попросила о помощи – и была за это жестоко наказана аббатисой, вплоть до порки. Стоит добавить, что аббатиса приходилась ей родной теткой. После ее побега Лютер написал письма пяти графам Мансфельдским, объясняя им, что никто не может и не должен быть принуждаем служить Богу против воли. История Флорентины вышла в свет под заглавием: «История о том, как Бог выручил из беды достойную монахиню, вместе с письмом Мартина Лютера к графам Мансфельдским»; Лютер сам написал к ней предисловие.

Теперь, когда девять нимбшенских монахинь прибыли в Виттенберг и оказались в безопасности, предстояло решить, как и на что им жить дальше. Старшая из них была сестрой наставника Лютера, Иоганна фон Штаупица. Стоит вспомнить, что у монахинь не было ни гроша, – да и у самого Лютера тоже. Девушкам, например, не на что было купить новую одежду – и пришлось еще долго ходить в монашеских одеяниях. На любые расходы Лютер должен был просить денег у знати. В ту же пятницу он написал Спалатину, прося о помощи. На следующий день написал Спалатину и Амсдорф. «Мне жаль этих девушек, – говорил он, – им не во что одеться и обуться». Он просил Спалатина обратиться за пожертвованиями, денежными или вещевыми, к своим богатым друзьям. Не удержался он в этом письме и от того, чтобы поддразнить друга: