Агостино Паравичини Бальяни - Тело Папы

Эпитет compositus, использованный Птолемеем по отношению к Николаю III, встречается и в «Тайной тайных» [896]. Эстетика тела – обязательная составляющая образа правителя: «Тебе следует быть человеком духовным и приятной наружности» [897]. Это сочинение представляет собой зерцало государя в форме послания, с которым пожилой Аристотель обращается к бывшему ученику – Александру Великому, чтобы передать ему тайное знание, секретные образы и примеры для подражания, чтобы уберечь его от людей недостойных. В этом своде перемешаны медицинские и этические наблюдения с рекомендациями по части гигиены, чтобы поддержать физическую форму государя. В первой части описаны качества, отличающие доброго короля, нормы и предписания для его правильного поведения. Вторая часть посвящена здравоохранению, третья – алхимии, свойствам камней и трав и правосудию как универсальному принципу порядка [898]. Четвертая часть дает правила физиогномики, новой для того времени науки, которая очаровала элиты XIII века [899].

Птолемей Луккский порицает Иоанна XXI за то, что тот слишком легко допускал к себе всех, и это тоже находит параллель в «Тайной тайных», где много говорится о ядах и о том, что нельзя доверять только медику, но следует руководствоваться и советами астронома [900]. Все это тоже очень интересовало папский двор в XIII веке [901]. Должны ли мы удивляться? Филипп из Триполи, переводчик полной версии «Тайной тайных», которая начала распространяться на латинском Западе в 1230-х годах, это член курии, племянник вицеканцлера Гонория III и патриарха Антиохии в 1219–1225 годах [902]. Одарив Филиппа каноникатом в Триполи 17 мая 1227 года, Григорий IX припоминает, что тот вылечил его дядю патриарха Раньеро Антиохийского, некогда вице-канцлера Святой Римской церкви, о чем Раньеро сам рассказал Гонорию III [903].

Древнейшее четкое упоминание «Тайной тайных» мы найдем у папского легата Альберта Бехайма, в собрании писем 1241–1255 годов, многие из которых были написаны во время пребывания курии в Лионе (1245–1250) [904]. Вильгельм из Мёрбеке (†1285–1286), известный переводчик Аристотеля, испытал большое влияние этого текста в своих штудиях о свете и зрении, Альберт Великий посвятил ему специальный комментарий [905].

Трудно не заметить, что в конце своей долгой куриальной карьеры Витело в «Перспективе» описывает 29 типов красоты [906]. Его оптика полезна прежде всего благодаря своей эстетической составляющей, она подкрепила аристотелевско-томистскую теорию превосходства формы над цветом. Благодаря Фоме Аквинскому Витело удалось превзойти свой образец – Альхазена. Немаловажное совпадение: в Витербо Фома интересовался различными вопросами оптики [907]. В посвящении «Перспективы» Витело вспоминает исследования по философии света, которые его другу-доминиканцу, папскому исповеднику Вильгельму из Мёрбеке, пришлось забросить из-за куриальных забот. Мёрбеке перевел «Катоптрику» Герона, которой воспользовался в своей работе Витело [908].

Витело рассказывает также, что часто ходил к водопаду неподалеку от Витербо, чтобы изучать преломление световых лучей [909]. 7 февраля 1277 года он присутствовал при составлении завещания кардинала Симоне Пальтаньери из Монселиче: это единственное документальное свидетельство присутствия Витело в курии. Важно то, что благодаря ему мы можем утверждать, что два крупнейших оптика своего времени одновременно жили при папском дворе. «Перспектива» Витело и «Общая перспектива» Иоанна Пекхама дают фактически одинаковое описание разреза хрусталика (tunica или humor glacialis), считавшегося губительным для зрения. Витело и Пекхам в одинаковых выражениях вторят аргументации Альхазена, которая в таком модифицированном виде не встречается ни в одном западном сочинении по оптике XIII века, значит, один списал у другого. Иоанн Пекхам был вызван в курию осенью 1276 года, чтобы преподавать богословие в куриальном университете, Studium Curiae. Этот великий ученый, будущий архиепископ Кентербери, судя по всему, воспользовался пребыванием в курии (1276–1278), чтобы закончить «Малую перспективу» [910]. Десятью годами раньше другой великий английский ученый, знаменитый францисканец Роджер Бэкон, написал для Климента IV оптический трактат «О лучах» [911]. В течение десяти лет, в 1267–1277 годах, папский двор в Витербо был главным центром создания и распространения сочинений об оптике. Петр Испанский – хотя и нельзя быть уверенными, что речь о папе Иоанне XXI – написал один из важнейших средневековых сочинений по офтальмологии, «О глазе» [912].

Свет, зрение, телесность. Эстетика, ставшая в XIII веке непреложным законом публичного явления государя. Это – серьезные новшества. Западные элиты познакомились с ними через «Тайную тайных», полностью переведенную членом курии и начавшую распространяться отсюда же, из папского двора. Но и в популяризации знаний о зрении, очень важных для формирования в XIII веке новых представлений о телесной красоте, эта среда в последние десятилетия сделала очень много. В те же годы Арнольфо ди Камбьо, крупнейший скульптор, связанный с Римской курией, в одном из своих произведений изображает слепоту, ориентируясь на эмпирическую реальность, на феномен трахомы. Художник, известный как «Мастер Исаака», изображает красками трахоматозный паннус, одно из тяжелых проявлений трахомы в виде третьего века. Рубцовая ретракция века, спровоцированная трахомой, четко видна на веках Исаака, лишенных ресниц, распухших и покрасневших по краям. Это – казус научной любознательности, объяснимый тем климатом, в котором возник страстный интерес к наукам о зрении, климатом, сформировавшимся в курии второй половины XIII века [913]. Офтальмология, оптика, философия света – все это занимало удивительный «кружок Витербо», в который входили ученые масштаба Кампано Новарского, Витело, Иоанна Пекхама, Симоне из Генуи и Вильгельма из Мёрбеке.

5 мая 1122 года Каликст II (1119–1124) дал аудиенцию некоему «патриарху Индии» по имени Иоанн. Тот рассказал ему о существовании города Хульна, где находится могила апостола Фомы, бальзам с которой в день святого исцеляет всякого, кто приблизится [914]. 27 сентября 1177 года Александр III решил отправить собственного медика Филиппа к Пресвитеру Иоанну. Сопроводительное письмо «дражайшему во Христе сыну нашему Иоанну, славному и великому королю Индии», видимо, было ответом на знаменитое «Послание Пресвитера Иоанна», уже ходившее тогда на Западе [915].

В воображаемом царстве Пресвитера Иоанна, процветающем и богатом, нет места физическому и моральному разложению: «Если кто воспользуется этим источником трижды на голодный желудок, он не будет знать болезнь, и жизнь его будет такой, какой была в тридцать два года». Там есть «камни, которые приносят орлы (символ бессмертия), благодаря которым мы омолаживаемся и восстанавливаем зрение» [916].