Дмитрий Гаврилов - Олег Вещий – Орвар-Одд. Путь восхождения [litres]

С материальным же наследием Одда-Олега вышло не всё так гладко, как повествуется в песнях и сагах.

Олег Вещий. С картины В.М. Васнецова

Когда вести о неожиданной смерти князя дошли до Киева, в городе произошло выступление против Силкисив (сыновья были ещё малы, а старый Харек едва ли был уже надёжной защитой).

Разумеется, жена Одда-Олега бежала с сыновьями на Север, сначала в Полоцк или Смоленск (вернее, в Гнёздово), где, судя в том числе по данным археологии (Жарнов, 1991, 1998; Пушкина, Мурашёва, Ениосова, 2012, с. 242–273), давно сидели скандинавские правители, а далее – в Приильменье или даже Ладогу, где находился Олег II. Большая часть верной дружины Орвар-Одда после похода «на Квиллануса» также оставалась на Севере (как мы упоминали, согласно саге, Одд взял с собой в Норвегию лишь 200 человек), и в Киеве она мало на кого имела возможность опереться.

Тогда вполне можно предположить, что после того, как Силкисив с сыновьями вынуждена была бежать из Киева, Торд Полоцкий и Фасти Ростовский (или их отцы) могли сохранить верность беглецам (вот они, подлинные имена, вместо легендарного Радстава и Палтеса – см. выше, – чьи прозвища, как и имя Хольмгрейра, совпадают с названиями приписанных к их владениям городов Руси).

Если принять в расчёт историю Артынова, которую мы рассмотрели в предыдущем разделе, с Ростовом затем вышли некоторые сложности, но впоследствии Олег II восстановил там порядок. Свенельд едва ли мог быть взрослым даже в последние годы Олега Вещего.

Не исключено, что ещё весьма молодая дочь Херрауда Старшего и вдова Одда-Олега Силкисив могла стать женой Олега II на некоторых условиях, согласно которым он возвращает её сыновьям киевское наследство (и это объясняет уже его последующее долгое доминирование при возмужавших сыновьях Одда-Олега в 920–930 годах). Однако она всё равно умерла очень скоро, поскольку о сводных братьях Игоря (от Силкисив и Олега II) ничего не известно.

Кто же совершил переворот в Киеве и какие есть основания для такого утверждения?

Поскольку, как мы предположили ранее, Аскольд из рода Дирова был убит венграми, то в качестве узурпатора тут выступает некий иной Дир (возможно, и реальный дальний родственник Аскольда или же Лже-Дир, самозванец). Этот «Дир» несколько лет спустя как раз и будет убит на глазах киевлян варягами Олега II и захоронен «за святой Ориной».

Самозванец, то есть «вообще не-Дир», это принявший ислам правитель русов, который в первоисточнике этих сведений назван Була(д)мир, скорее всего, так передано имя «Владимир».

До сих пор по «языческим» сетевым ресурсам с большим успехом цитируется отрывок из пары сочинений арабских авторов о том, как обнищали русы, когда принятие христианства притупило их мечи. Выразительная картинка злобных христиан, опрокидывающих б о гов столп, добавляет «лайков и перепостов» этой вырванной из контектса цитате, почему-то относимой к событиям 988 года.

Если же верить самому аль-Марвази (1056/57—1124/25) (то есть Шарафу ал-Заману Тахир Марвази) и его позднему пересказчику Мухаммаду Ауфи, дело обстояло следующим образом:

«Случилось у них так, что приняли они христианство в 300/912—13 году. А когда стали христианами, притупила вера их мечи, закрылись перед ними двери добычи, и принесло им [это] вред и крах. Стало недоставать им средств к жизни, и захотели они [обратиться] в ислам, чтобы возможными стали для них война и борьба и [чтобы] вернуться к привычкам, которые были у них. Направили послов к правителю Хорезма, группой в 4 человека из [числа] приближенных царя. У них [есть] независимый царь, [который] называет сам себя и титулуется буладмир, как называют царя тюрков хакан, а царя булгар – б.т.л. ту. Прибыли послы их в Хорезм, выполнили свою миссию, [получив] разъяснение от хорезмшаха, так что захотели в ислам. Послал к ним [хорезмшах учителей], чтобы научить их закону ислама и обратить в ислам» (Таба’и ал-хайаван, IX, 15. Перевод Т.М. Калининой; цит. по: Древняя Русь в свете зарубежных источников, 2009а).

Древнерусский меч, обнаруженный в 1989 году около села Пурдожки на правом берегу реки Мокши

В более раннем переводе В. Храковского, если расширить контекст, эти сведения о русах выглядят так:

«…Они многочисленны и видят средства жизни и пропитание в мече.

Если умирает какой-нибудь человек из них, у которого есть дочери и сыновья, они отдают его имущество дочерям, а сыновей наделяют мечом и говорят: “Ваш отец добывал имущество мечом, подражайте ему и замените его”.

Таково было их воспитание, пока они не приняли христианство в месяцы 300 года 49. Когда они стали христианами, вера вложила их мечи в ножны, закрылась для них дверь добывания. К ним вернулась нужда и бедность. Средства существования у них уменьшились, и они захотели принять ислам, чтобы им стали доступны набег и священная война и чтобы они оправились, возвратившись к своему прежнему положению. Они послали послов к правителю Хорезма, четверых человек из приближенных их царя.

У них свой собственный царь, совершенно самостоятельный. Называется их царь Владимир, так же как царь тюрок называется хакан, а царь булгар – т. л. ту. Прибыли их послы в Хорезм и вручили послание. Хорезм-шах обрадовался этому, поскольку они пожелали стать мусульманами. Он послал к ним того, кто научил их законам ислама, и они приняли ислам.

Они люди сильные, крепкие, которые путешествуют пешком в отдаленные страны для набега. Они путешествуют также на кораблях по Каспийскому морю, захватывают корабли, грабят товары. Они путешествуют до Константинополя по Черному морю, несмотря на то что в его заливе имеются цепи. Однажды они путешествовали по Каспийскому морю и завладели на некоторое время Бердаа. Их храбрость и мужество известны, и один человек из них равен нескольким людям из всех [других] народов. И если бы у них были лошади и они были бы всадниками, то они были бы бедой для людей» (Марвази, 1959).

У аль-Масуди (ок. 896–956), описывающего события начала X века со значительным опозданием, по мере того как вести доходили до него в Египет (в г. Фустат, совр. Каир), мы, вероятно, обнаруживаем этого Була(д)мира Дира, на время вытеснившего каким-то образом из Киева зачинавшуюся династию самозванца Олега-Одда:

«…Первый из славянских царей есть царь Дира (или Алдира, Дина или Алдин), он имеет обширные города и многие обитаемые страны; мусульманские купцы прибывают в столицу его государства с разного рода товарами…» (Гаркави, 1870, с. 129–138).