Клод Каэн - Турция до османских султанов. Империя великих сельджуков, тюркское государство и правление монголов. 1071–1330

Тем не менее со временем эта социальная категория утратила свои отличительные черты и их основание, поскольку через несколько поколений уже не было такой разницы между мусульманами по рождению и теми, кто обратился в ислам или был рожден в смешанных браках.

С XIV века слово «икдиш» в его социальном значении исчезло, и осталось только слово «акхи», обозначавшее, как будет показано дальше, местную полицию.

Однако прежде чем перейти к обсуждению акхи, необходимо обсудить упоминавшихся выше купцов и ремесленников, с которыми они были связаны. И для начала вопрос нужно ставить в широком смысле.

Структура ремесел в Малой Азии поднимает проблему, значение которой может выходить за пределы самой страны. Здесь у нас нет возможности вдаваться в ее детальное обсуждение, но обрисовать ее в общих чертах необходимо. И в Византии (Восточной Римской империи), и в поздней еще единой Римской империи, наследницей которой она была, существовала некая организация родов деятельности со стороны государства в том смысле, что они отличались друг от друга, но право их регулирования принадлежало государству, и все, что оно контролировало, определялось государством. В Западной Европе возникла совершенно другая система, которая начала складываться в период, соответствующий тому же процессу у турок-сельджуков. Там существовали ремесленные гильдии, иными словами, частные организации, которые при отсутствии в то время действий со стороны государства сами писали свои правила, выбирали своих руководителей и по этой причине влияли на жизнь своих членов посредством взаимопомощи, религиозных церемоний и т. д., чего не могла сделать «коллегия» в римской модели. Часто на основании весьма поверхностного изучения, в ходе которого были перепутаны разные вещи, периоды и страны, считалось, что в исламских странах тоже существовали ремесленные гильдии. Для так называемых классических периодов ислама, в широком смысле слова, верно обратное. Там существовали сильные в административном плане государства, которые, подобно римско-византийскому государству, осуществляли прямой контроль, не допуская никаких посредников. Род занятий определялся административно и топографически, но направление деятельности исходило от государства, иными словами, от мухтасиба. В действительности под его руководством и для помощи ему имелись различные ремесленные руководители (арифы, амины, раисы), которые по техническим и психологическим причинам набирались из этих ремесленных групп. Но они были подчиненными мухтасиба, а не выборными представителями своих профессий. И нет почти никаких признаков того, что ремесленные группы играли какую-либо более существенную роль в жизни их членов. Если они и собирались вместе, то это непрофессиональное движение, как, например, фитьян, которое мы обсудим вкратце. В XII и XIII веках в Сирии, в Египте, а также в мусульманской Испании были написаны руководства для хисбы (хисба – это ведомство мухтасиба), точная цель которых заключалась в определении обязанностей мухтасиба с чисто административной точки зрения.

Однако нужно согласиться с тем, что с конца Средних веков имела место определенная эволюция. В новые времена, когда государства были уже не так сильны, даже в самой Османской империи, в результате различных обстоятельств ремесла имели полукорпоративную организацию, эффективно совмещающую определенные меры государственного контроля с частной инициативой. Возможно, что Иран и Центральная Азия, которые, видимо, не имели таких традиций, как бывшие римские колонии Сирия и Египет, оказались по результатам этой эволюции впереди остального мусульманского мира. У меня нет возможности развивать эту гипотезу в рамках данной книги, но я могу позволить себе принять ее во внимание. Таким образом, важно увидеть, как вписывается в общую картину Малая Азия.

Не отвергая полностью возможность того, что традиции, принесенные туркменами (турками-сельджуками) непосредственно из далекой Центральной Азии, могли иногда оказывать какое-то влияние, представляется разумным считать, что жизнь ремесленников в сельджукской Малой Азии изначально представляла собой соприкосновение или контакт между греческими и армянскими ремесленниками, с одной стороны, и иммигрантами из Ирана – с другой. А считая известным, что иранские мусульмане играли ведущую роль в формировании управления, можно согласиться, что, по меньшей мере, общий каркас профессиональной жизни был построен в соответствии с их представлениями и традициями. Хотя какие-то отдельные обычаи каждого ремесла, которым по-прежнему занимались местные жители, сохраняли особенности, существовавшие до турков. Но с учетом сказанного какие реальные факты нам известны? Строго от периода сельджуков практически никаких. Нет даже подтверждения такого вполне вероятного факта, что у каждого ремесла была своя улица или квартал. В конце монгольского периода Ибн Баттута дает нам важную информацию, которую, однако, тоже сложно интерпретировать. Но прежде чем заняться этим, мы должны рассказать об акхи.

Фактически становление жизни в городах было неразрывно связано с появлением акхи, чья роль по причинам, которые станут понятны позже, не в полной мере проявляла свою силу в домонгольский период, но тем не менее существовала и до него. Этот институт представляет огромный интерес, но одновременно вызывает много вопросов, и потому достоин того, чтобы уделить ему некоторое внимание.

В первой части данной книги было дано краткое описание движения футувва, или, если хотите, фитьян, известного также как айарун (бродяги), о котором нужно рассказать. Это движение состояло из корпоративных, но не профессиональных группировок, обладавших существенной независимостью, создававшихся скорее по социальным, чем по религиозным соображениям и противостоявших властям и аристократии с применением силы. Хотя некоторые представители аристократии пытались его использовать. В периоды ослабления власти это движение усиливалось и становилось настоящей милицией, в периоды сильной власти оно уходило в тень, но не переставало существовать. Нет ни одного города на ирано-иракской территории и, следовательно, на территории, которой владели или по которой проходили Великие Сельджуки, чье влияние продолжали чувствовать турки Рума, где не было бы своих фитьян, временами реально определявших местную политику. Если в городах византийской Малой Азии не было ничего по-настоящему эквивалентного, то нет ничего необычного в том, что по мере становления городской жизни, в которую вовлекались люди разного происхождения, в городе появлялась и футувва.

О ее существовании в XII веке нам ничего не известно, и до самых последних лет века она определенно не играла существенной роли. Но момент, когда она по-настоящему проявила себя, как мы уже видели, совпал с тем временем, когда халиф ан-Насир в Багдаде пытался узаконить институт футуввы и сделать его органом социальной сплоченности, собирая там бедняков наряду с влиятельными людьми, подчиняя их новым понятным правилам и одновременно с этим призывая соседних правителей делать то же самое под его эгидой. Как будет отмечено в другом месте, с этой целью он отправил великому шейху Багдада Кей-Кавусу одного из своих главных советников в этом вопросе, Шихаб ад-Дина Умара Сухраварди, который произвел огромное впечатление на турков в Конье или, по меньшей мере, на их правящие круги. Это происходило как раз в то время, когда сельджукский султанат был в процессе становления как мусульманское государство и, чтобы заручиться благосклонностью халифа, всеми силами старался позиционировать себя как оплот ортодоксии. По этой причине Кей-Кавус оставался верным футувве, преобразованной ан-Насиром, и хотя невозможно определить, с помощью каких средств это было достигнуто, но в результате футувва распространилась в Анатолии и, возможно, даже больше соответствовала желаниям халифа, чем в древних городах, где доминировали слишком устойчивые традиции.