Клод Каэн - Турция до османских султанов. Империя великих сельджуков, тюркское государство и правление монголов. 1071–1330

Однако в Малой Азии и в некоторых соседних регионах к востоку от нее возникновение футуввы создавало проблему. В этой стране, как и в северо-западной части Ирана, иными словами, там, куда тюрский (турецкий) элемент проник более глубоко, для обозначения фитьян, вернее, его руководителей использовалось слово «акхи», для которого в остальном мусульманском мире не существовало эквивалента. Эквивалентность этих двух терминов на обозначенных выше территориях не вызывает сомнения, но время появления и происхождение этого слова неясно. И конечно, не были известны акхи более позднего периода, о чем у нас имеются надежные документы. Иногда авторы, упоминающие о них, пытаются сопоставить с ним арабский термин akhi , означающий «мой брат», но формы, в которых это слово появляется в персидском (фарси) или турецком языках, и даже иногда в арабских текстах, практически исключает возможность его сознательного использования в этом смысле. Выдающийся современный тюрколог предложил тюркскую этимологию этого слова, которая лингвистически вполне допустима, но которому историки обязаны возразить, поскольку самые ранние акхи, известные в XI веке на северо-западе Ирана, определенно были иранцами, от которых турки могли узнать это слово. В любом случае самые ранние акхи были чистыми мистиками и, судя по всему, не были связаны ни с каким видом футуввы, не говоря уже о футувве типа городских фитьян, описанных выше. Каким бы ни было изначальное значение этого слова (что уже не важно, поскольку его больше никто не понимает), возникает одна проблема относительно столкновения в Малой Азии ахки и футуввы, имевшей историю, отличную от футуввы на других территориях.

Нетрудно понять, что это не просто вербальный вопрос. Мы знаем, что именно с XI века, когда мистицизм завоевал города в странах ортодоксального ислама, он пытался создать организованные братства, состоящие из членов фитьян, склонных к определенным формам мистической ментальности, с одной стороны, и некоторых мистиков, принимавших в своем роде концепцию корпоративной жизни, присущую футувве, – с другой. Шейх Сухраварди, упомянутый выше, – один из примеров этой тенденции. В связи с этим неожиданно интересной оказывается так называемая литература футуввы, о которой будет сказано позже. Поскольку писали только грамотные, она представляет только их точку зрения. На практике об этом свидетельствует тот факт, что, в то время как летописи и другие тексты рисуют акхи действующими в позитивном ключе, но с использованием силовых социальных форм, литература футуввы говорит исключительно о ритуалах инициации и теоретических морально-религиозных соображениях. Разница настолько велика, что, если ничего не знать, трудно поверить, что речь идет об одних и тех же организациях и об одних и тех же людях. Это в особенности верно для текстов футуввы из круга ан-Насира, которые имели такое большое влияние в Анатолии. В общих чертах справедливо (и ислам мог бы предоставить другие тому примеры), что имели место интерпретация определенной формы общественного действия и определенной формы мистической жизни, и определенное признание определенными «мистическими» конгрегациями определенных общественных организаций. На данный момент это все, что мы можем сказать.

Помимо слов «фитьян» и «акхи», в бытовом языке для обозначения членов футуввы использовались некоторые другие термины, которые, как и любой жаргон, менялись в зависимости от места и времени. В интересующий нас период еще встречалось слово «айарун», использовавшееся в более ранние века, но самое привычное для различных сельджукских территорий слово, безусловно, rind , по-арабски runud , по-персидски rundan (бродяги).

Великим предком акхи в целом был некий Акхи Фарадж Зенджани (из Зенджана на северо-западе Ирана), живший в первых двух третях XI века. Однако считается, что предшественником турецких акхи был, если его имя правильно прочитано, некий Акхи Турк из Урмии (в иранском Азербайджане), который жил в XII веке. С определенной степенью достоверности можно сказать, что до XIII века лидерство в общине, куда входили фитьян, должно было оставаться в их семье, по крайней мере в Конье. Самые ранние из акхи были известны и в других городах, и так случилось, что первые из тех, о ком есть записи, существовали в Анталье всего через несколько лет после ее завоевания. Это свидетельствует о том, что организация укоренилась одновременно с мусульманской иммиграцией и, таким образом, была составной частью любой городской мусульманской общины.

Тем не менее в первоисточниках роль, которую играли акхи, описана не особенно ясно, и очевидно, что полной силы их роль в политике (если и не в экономике) достигла в периоды распада государственной власти. Поскольку случилось так, что тексты футуввы (по-турецки futuvvat ) в Малой Азии не писались до конца XIII века, нам мало что известно об акхи и runud в домонгольский период, и, только обратившись к более позднему периоду, мы сможем дополнить и придать конструктивную форму тому, о чем было сказано в более общих чертах.

В вопросе отношений между акхи и ремеслами, видимо, допустимо сделать исключение и заглянуть вперед в монгольский период, на документ того времени, где поднимается проблема, значимая для турецкого и даже всего мусульманского Средневековья. Это описание собственных путешествий, сделанное знаменитым Ибн Баттутой.

Проблема состоит в следующем. Как было сказано, до конца Средневековья организации футуввы во всем мусульманском мире, несмотря на то что большинство их членов занималось каким-либо ремеслом, не были профессиональными организациями в том смысле, что профессиональная принадлежность не являлась основой их действий и не разделяла их членов на подгруппы. С одной стороны, они были ремесленниками, с другой – членами группы футуввы, даже если большая часть их членов занимались одним и тем же ремеслом. Как минимум до конца XIII века нет ничего, что подтверждало бы другое мнение. Однако в османский период как в самой Турции, так и в нетурецких провинциях обе структуры заметно сблизились. Как писал турецкий обозреватель Эвлия Челеби, в XVII веке ремесленники в Стамбуле были организованы в корпорации по типу футуввы, а в османском Египте трактаты, описывавшие ремесла, назывались трактатами о футувве. Объединение было неполным, и его степень, вероятно, зависела от страны, но все возрастающее сходство отрицать невозможно. Таким образом, существует большая проблема в определении причин, способов и хронологии этой эволюции. И в этом отношении свидетельство Ибн Баттуты имеет исключительную ценность.

Не будем забывать, что он приехал в Анатолию вскоре после 1330 года, и почти во всех городах, которые он посетил, его поразило, какую важную роль играли акхи. К этому вопросу мы еще вернемся. Но лично его особенно взволновало, что в соответствии с тем, что было справедливо для самых ранних фитьян (но чем, по правде сказать, не могли похвастаться их последователи), эти акхи демонстрировали такие добродетели, как гостеприимство и солидарность, что для Ибн Баттуты, как для чужестранца, было источником постоянной благодарности. Поэтому он почти всегда останавливался в доме, принадлежащем их организации, где был принят с теплотой и радушием. На данный момент нам важно, что, согласно Ибн Баттуте, несмотря на то что в целом их группа была открыта для любых холостых мужчин, большую часть членов составляли люди одной профессии. Однако когда сразу же после этого он описывает свой разговор с лидером группы акхи, принимавшей его в Аланье, это становится не так очевидно, поскольку Ибн Баттута пишет, что этот человек был сапожником и с ним было человек двести самых разных профессий, которые и избрали его своим лидером. Но случай с акхи из Денизли (Ладика), где две группы соперничали между собой, доказывает, что ремесленники не обязательно и далеко не всегда объединялись с людьми своей профессии (групп было две, а ремесел, безусловно, гораздо больше). Тем не менее на празднике по случаю окончания поста, когда они шли в процессии с музыкой и оружием вслед за войсками султана, представители каждой профессии шли отдельно. Информация, которую Ибн Баттута приводит об Аксарае и Сивасе, подтверждает эти наблюдения, хотя и менее детально. Из этого следует, что во времена Ибн Баттуты могли существовать соперничающие между собой группы акхи, даже если принципы их организации были одни и те же. Но внутри каждой группы, куда входили представители многих видов ремесел, существовала структура, делившая их по профессиям, и именно эти профессии, объединившись вместе, составляли основной костяк футуввы этих акхи. Во всех своих путешествиях Ибн Баттута нигде не встречал ничего подобного. Даже в Иране, где, как ему казалось, ремесла были более автономны и индивидуальны, чем где бы то ни было, они не были так системно связаны с футуввой, несмотря на то что в этой стране она была хорошо известна.