Георгий Любарский - Морфология истории. Сравнительный метод и историческое развитие

В закономерном изменении основного источника власти можно видеть одно из важных духовных влияний нашего времени, дух материальный и в то же время схематизирующий. В сфере хозяйственной жизни происходит рождение, превращение и уничтожение стоимостей. Стоимости рождаются из дара, дара Земли, хозяйственная жизнь человека получает свои исходные материалы даром - руду и уголь, древесину и нефть. Затем происходит преобразование стоимостей с помощью труда и особым образом организованного духа - капитала. В конце цикла стоимости уничтожаются либо в результате естественной амортизации вещей, либо в результате внеэкономического по сути, но входящего в цикл “жизни” стоимости процесса дарения, либо в результате “морального старения” и инфляции. На заре нашей эпохи и в ее преддверии мы видим в качестве основной формы, определяющей всю хозяйственную жизнь, первое звено цепочки стоимостей - землю, недвижимость. В дальнейшем экономическая жизнь начинает опираться на иные источники, самым важным для нее становится второе звено цикла стоимости - торговля, оборот и преобразование стоимостей, главную роль выполняет не землевладелец, а оборотистый человек, торговец. Сейчас мы находимся ближе к концу цикла стоимости, и самыми важными оказываются символические знаки стоимости, деньги, а человек, владелец этих денег, отходит на второй план. Подобный процесс мы видим в преобразовании власти. Первоначально власть была властью конкретного, но нематериального принципа, она нисходила в историю людей извне. Затем власть перешла к людям, и мы можем выделить период истории, когда правит не жреческий принцип и не священный принцип монархии, а конкретные люди, с той или иной мерой таланта организующие жизнь общества. Сейчас мы подходим к следующей стадии, когда власть переходит от конкретных людей к их организациям, к общественным структурам, устроенным таким образом, что они обладают подобием сознания, способны реагировать на происходящие изменения, притом что решения людей, входящих в эти структуры, становятся не самым важным элементом жизни властных структур. Вопрос не в том, быть или не быть этим структурам, - они уже являются реальностью и набирают все большую силу. Вопрос только в том, как люди будут к ним относиться и в какой степени их осознавать. Такие структуры могут стать схематичными и включать людей как части; “сознательность” этих структур будет не индивидуально-человеческого уровня. Разовьется подобие мышления, имеющее своим субъектом общественные структуры, а не отдельных людей. Другой вариант - сознательное объединение людей, которые сумеют договориться друг с другом и принять ответственное и осознанное решение по вопросам, касающимся общественной жизни. В этом варианте осознанное взаимодействие людей позволит добиться того, что судьбы людей будет решать разум человеческий, а не разум властных структур.

Такие рассуждения в современном мире вызывают недоверие - поскольку вместо опоры на нечто “практическое” здесь апеллируют к свойствам людей. Сейчас не привыкли доверять людям, больше доверяют обстоятельствам. Однако именно такова логика исторического развития. Перед началом Нового времени общество было организова но принципом индивидуальной власти, которая питалась импульсами, исходившими из сферы культуры. Общество современного типа - все еще - устроено на отношениях равных людей, и потому в нем господствует политическая составляющая общественной жизни, и питается это общество стимулами, исходящими из хозяйственной жизни. Общество, которое должно развиться, чтобы перестать болеть, - общество хозяйственных ассоциаций, с разделением функционирования общественных сфер, в котором основные импульсы поступают из сферы культуры. Только сфера культуры может поддерживать такое общество, в котором люди сознательно участвуют в общественной жизни и договариваются друг с другом относительно ее устройства.

Демократическое общество характеризуется не только изменением экономики, но и разительными переменами в культурной жизни людей. Государственно-правовая сфера образовала равные для всех и обеспеченные государством права. Преимущественно с XVIII-XIX вв. культура стала светской (не-религиозной), материалистической, в своем дальнейшем развитии она перешла от материализма к математизму (схематизму). Шаги к этому современному состоянию были сделаны еще в XVII в., при рождении абсолютизма, государственного права. Конечно, этими немногими словами не опишешь всю специфику культуры Нового времени, но в отношении морфологическом, затрагивающем основные черты трех общественных сфер, такое описание достаточно полно. Характернейшей чертой нового общества является роль в нем средств информации: управление информацией, власть посредством информации, богатство посредством информации. Информационные технологии перерабатывают все сферы: из народа, например, делают народную массу. Надо подчеркнуть неизбежность этого процесса; дело не в злоумышленных тенденциях каких-то групп людей, такое изменение народной жизни подготовлено всем ходом человеческой истории; смерть народу принесло развитие человеческой индивидуальности, высвобождение ее из общих, народных культурных форм. Это не значит, что народная жизнь умирает навсегда, что свободная индивидуальность несовместима с народной жизнью, однако необходимым этапом высвобождения индивидуальности является гибель народной культуры. То, что созидается сейчас как новое аналогичное явление, как новый тип “народного характера”, строится уже на совсем иных основаниях, чем это было в прошлые эпохи развития народов.

Большая роль информационных технологий вполне соответствует специфике времени: Европа развивает с XV-XVI вв. душу самосозна ющую, основные процессы истории Европы (а в силу ее гегемонии - и основные процессы на планете в целом) происходят как сознательные процессы, они связаны с пониманием людьми обстоятельств их жизни. Начиная с XII-XIII вв. нарастание сознательной индивидуальной жизни происходило при помощи материализма. Без развития материализма человек не смог бы в такой степени, как это имеет место сейчас, стать свободным, независимым в духовном смысле существом. Поэтому основной путь культуры Нового времени связан с развитием материализма, что приводит к отрыву от реальности (которая, разумеется, материальна и, конечно, далеко не только материальна). Развитие материализма приводит к перерастанию его в то, что можно назвать схематизмом, тягой к абстракции. Прежние интеллектуальные системы к XVIII вв. спустились от рационализма до материализма, а затем пошли далее - в подосновы материализма. Это можно наблюдать, например, в развитии науки: самым пышным цветком материализма, расцвета естественных наук явилось математическое естествознание, развитие математики. Создаются мощнейшие символические, информационные структуры. Импульсы к такому развитию науки вообще и естествознания в частности поступают из хозяйственной жизни, из того конгломерата технических средств, которым пропитана сегодня бытовая жизнь людей. Поэтому и в общественной жизни, в организации структур общества начинают играть огромную роль информационные технологии, средства массовой информации и т.п.