Георгий Любарский - Морфология истории. Сравнительный метод и историческое развитие

О некоторых причинах того, почему Россия была лишена Возрождения в тех формах, которые были представлены на Западе, лишена Возрождения в искусстве, говорит интересная гипотеза Г.П. Федотова (1991). Можно обратить внимание, что Ренессанса не было и в еще одной очень похожей на Россию стране: Византии (в ее истории насчитывали до пяти предренессансов, но ни одного настоящего). Объединяет эти страны сильное развитие государственных, централистс ких тенденций и религия. Одно из отличий православия от католичества состоит в том, что восточная церковь допускала перевод Слова Божьего на языки верующих, а западная очень долго препятствовала верующим знать Библию: на латыни читало меньшинство населения, а перевод был запрещен. Поэтому на Западе те, кто хотел припасть к источнику Слова, учили латынь - читали Цицерона, Плутарха и Плавта, знакомились с латинскими переводами Платона и Плотина. Из этого подготовления к чтению священных книг и возникла латинская образованность Средневековья, которая потом переросла в Ренессанс, движение культуры, стилистически окрашенное как возвращение к культуре далеких предков. На Востоке, в России (и, естественно, в Византии), Библию понимали и могли читать все верующие; необходимости в изучении древних языков и литератур не возникало, отсюда большая народность религии - и меньшая культурность народа. Античная классика не была востребована развитием религиозной жизни в России, и потому не к чему было возвращаться. Явления Возрождения, их содержательный смысл воплотился в России в формах религиозных и политических, а не в формах наук и искусств. Эта лишенность развития России своего ренессанса в искусстве оказала глубокое влияние на последующую историю; эта лишенность является симптомом как раз того факта, что развитие России является развитием иного общественного организма, чем организм Европы.

Итак, мы видели, что во времена Возрождения рухнуло культурное единство прошедшей эпохи и возникли изолированные и разъединен ные части былой культуры - смерть, секс, тело, разум, вера… Теперь собрать эти части вместе мог только индивидуальный человеческий разум, поскольку работа надындивидуальных культурных форм завершилась, человек стал хозяином своей культуры. Тем самым в Ренессансе родилась светская рациональность, предопределившая все развитие науки и техники в Новое время. Религия в духовной жизни человека отступила на второй план, сделав определяющими события “посюсторонней” жизни, практическое устройство земных дел. Прежняя форма религиозной жизни основывалась на авторитете принимаемых групповым мышлением истин, и потому с переходом в Новое время эта религиозная жизнь должна была погибнуть, а на ее месте постепенно должны были вырасти совсем иные религиозные формы.

Логика времени прослеживается во всем, от способов ухода за здоровьем до проблем вероисповедания. Изменившееся отношение к гигиене тела стало вновь “древнеегипетским”: египетский период может быть охарактеризован как время с довольно высокоразвитой медициной и подчеркнутой чистоплотностью; греко-латинская эпоха живет, забывая о чистоте и к Средним векам становится откровенно грязной, а Новое время - из совсем иных установок - вновь вспоминает о теле, оно чистит и моет это физическое тело человека, и то, что для египтянина составляло часть забот о душе, что не интересовало средневекового человека, поскольку относилось “только к телу”, становится заботой именно и прежде всего о теле. Изменение отношения к национальности меняет характер государственного устройства, что иначе направляет теперь всю политическую историю человечества. Принимая во внимание всю масштабность произошедших перемен, мы можем описать изменение строения человека как первопричину исторического процесса Нового времени.

Реформация

Реформация прямо связана с изменением строения души людей в XV веке. После того изменения, которое претерпела человеческая душа, она не могла уже прежним образом принимать на веру свидетельства авторитетов. Человек теперь желает сам разобраться в вере, уяснить для себя, на каких основаниях он верит или отказывается от веры. То изменение души, которое так по разному проявлялось в политическом устройстве, в культуре и философии, должно было с особенной силой сказаться на религиозной жизни. разрушить все ее прежние формы - или изменить их, поскольку содержание их изменилось. Религия есть связь между душой верующего и Богом; если меняется душа, меняется и связь. Религии должны меняться со временем, хотя бы потому, что меняются исповедующие их люди.

Реформация вероисповедания, произведенная Лютером и Кальвином в Западной Европе, произошла в начале XVI в. и повлекла за собой длительный период религиозных войн. Реформация началась в Германии (1517 г. - 95 тезисов Лютера), оттуда, как из центра, распространилась по всей континентальной Европе, а во второй половине XVI века докатилась до Англии (Генрих VIII). Реформация по сути закрепила и утвердила новое геополитическое деление: в результате этого события в целостном организме Европы выделился германский мир, появились германская и романская части Европы.

Реформация проходила под лозунгами возвращения к жизни первохристианских общин, однако это не является специфическим моментом для Реформации. Возвращений такого рода было много, почти вся религиозная жизнь состоит в обетах такого возвращения к добрым старым временам. Возвращения и очищения были и в католицизме, и в православии. Возвратом такого рода было, например, и францисканское движение, так осознавали себя деятели клюнийской реформы. Важно было именно изменение отношения к религии, не внушенное какими-то внешними идеями, а глубинное, вытекающее из самых внутренних слоев человеческой души. В этом смысле ситуация с Реформацией полностью подобна таковой с Возрождением: имеет место лозунг возврата к идеальному древнему состоянию некого культурно го института, некоторой общественной сферы жизни; это стремление маскирует собой обновленческие тенденции. То новое, что пробивается в жизнь, защищается от сторонников традиции ссылкой на более древнюю традицию. Действительное же содержание явления гораздо значительнее и может быть охарактеризовано как рождение нового содержания данной общественной сферы из глубины душевно-духов ной деятельности людей, связанное с достижением новой ступни развития души человека.

“Предреформации”. Сходные с Реформацией настроения можно было наблюдать задолго до XV-XVI вв. Так, Джон Уиклиф (1320-1384), профессор Оксфордского университета, отстаивал ту точку зрения, что папа не имеет права вмешиваться в светские дела, напротив, церковь должна в гражданских делах подчиняться решениям светских властителей. Уиклиф требовал реформы церкви: отрицал особую благодать, лежащую на духовенстве, отрицал материальность пресуществ ления во время таинства, сомневался в праве церкви выдавать индульгенции, а единственным источником веры полагал Писание. В связи с этим он содействовал переводу Библии с латыни на английский, то есть совершил поступок, гомологичный деянию Лютера: даровал народу Библию на национальном языке. Идеи Уиклифа нашли множество последователей; в частности, восстания Уота Тайлера и Джона Болла, а также движение лоллардов вдохновлялись его мыслями. Тем самым некоторые подобные Реформации движения мысли (“предреформация” - по аналогии с “предренессансом”) можно встретить и за 100-150 лет до ее начала, но как общеевропейское движение она проявилась только в начале XVI в. “Предреформации” можно найти не только в Англии; такими движениями наполнена религиозная жизнь Европы. Как и в случае с Возрождением, большая европейская Реформация совпадает с временем одного из “обычных” обновленческих этапов в религиозной жизни, но придает ему особенное звучание и значительно более глубокий смысл, чем обычно свойственно таким движениям. Реформация связана с изменением строения души, поскольку ее суть, при всем многообразии форм в разных европейских странах, состоит в новой оценке традиционных верований. Человеку Нового времени мало знать, что так верили его предки, он хочет понять, на каких основаниях он сам должен верить именно таким образом и в таких формах. Такой пересмотр традиции, исходящий из потребности в осознании самых глубоких основ личности, можно охарактеризовать как появление, усиленное развитие новой душевной способности, новой области души - самосознания.