Георгий Любарский - Морфология истории. Сравнительный метод и историческое развитие

Глубинную затронутость католицизма Реформацией рисует вполне невинная вещь - реформа традиционного календаря в 1582 г. Ведь реформа календаря означает, что в деле определения дат церковных праздников вычисления ученых важнее церковной традиции. Эта реформа является внешним выражением того, что католицизм также реформировался, пережил пересмотр традиций и осознанно отнесся к себе и миру. Косвенно об этом говорит и распространение стиля барокко в католических странах. Католики переболели болезнью индивидуации не в меньшей степени, чем северные германцы, “зубки прорезались”, - а какое устройство религиозной жизни они выбрали, уже не столь важно. Результаты выбора вероисповедания сказываются, конечно, на культурной и политической жизни, но имеют значительно меньшее значение, чем сам кардинальный факт того, что Реформация была.

Одним из явлений, характерных для католической церкви в Новое время, в связи с новыми душевными импульсами, стала инквизиция. Теперь уже хорошо известно, что преследование еретиков шло также и в Средние века, но оно не было организованным и массовым, а также не сопровождалось созданием особых постоянно действующих институтов для борьбы с ересями. Первым зародышем инквизиции следует считать тех комиссаров, которых папа Григорий IX послал в Южную Францию, чтобы разгромить ересь альбигойцев (XIII в.). Были в Средние века и конфискации имущества, и сжигания еретиков, но все это происходило спорадически и сравнительно редко. По-настоящему развернулась инквизиция только в Новое время, и именно в эпоху Возрождения. Официально инквизиция учреждена в Испании в 1480 г., в конце XV в. В Италии она официально проявилась в 1542 г., уже в середине XVI в., а в Германию проникла только в связи с Реформацией. Тогда же развернулось и массовое преследование ведьм, именно в эпоху Ренессанса и Реформации инквизиция стала в Европе обычным делом. Легко видеть, что такое искажение церковной политики стало возможно именно в связи с изменением душевной жизни людей; только крайне индивидуализированное и в глубине своей секуляризированное сознание могло признавать инквизицию и проводить ее в жизнь. Кстати, история инквизиции может предстать в истинном свете только в сравнении с гомологичными явлениями, например, михной в мусульманском мире (от глагола “махана” - подвергать тяжелому испытанию), основанной в VIII в. и задушившей мусульманский гомолог схоластики - калам.

Другим важным органом, появившимся в католической церкви в связи с событием Реформации и в начале Нового времени, является иезуитизм, возникновение ордена иезуитов. Орден иезуитов по своему характеру значительно отличается от многочисленных известных в истории тайных обществ. В отличие от любого рыцарского ордена он не опирается на личные чувства - принципиально безличен, в отличие от масонства строго централизован, в отличие от еретических сект - формально-иерархичен. На заре своей истории иезуиты были первыми, не имели конкурентов: жесткая организация с культурологичес кими задачами взаимодействовала с легальной государственной властью. Властная структура иезуитизма боролась с государством (или, вернее, “подправляла” его), действуя через культуру, а руководство культурой осуществляло, используя и государственные, принудительные методы. В XIX-XX вв. ситуация изменилась: обществом сейчас правят именно властные структуры, иезуиты далеко не единственные, и характер борьбы изменился: “легальные” государственные структуры попросту выбыли из серьезной игры, взаимодействие идет только между различными властными структурами. Поражение “легального” государства было вызвано полным подобием систем: государство, опиравшееся на обезличенные законы и безличную силу бюрократии, не имело никаких преимуществ в борьбе против так же оснащенного противника. Собственно, поражение таковым даже не являлось: подобное слилось с подобным, государство не смогло сопротивляться структуре, поскольку стало являться таковой.

Орден иезуитов тайный и очень широко распространенный, имеющий своей целью прямое воздействием на общество и политическую систему в интересах католической церкви. Важно знать, что это вполне серьезная организация, которая действительно может достигать поставленных целей; это важно помнить, поскольку слово “тайный орден” сегодня стало очень модным и очень дешевым. Иезуитизм - это действительно серьезное явление в исторической жизни, существен ным образом влияющее на ход мировой истории. Хотя тайных орденов и обществ было много во все исторические периоды, но само слово “тайное общество” означало разное. Таинства древних мистерий были таинственны совсем иным образом и по иным причинам, чем секреты современных разведок. В отличие от разведок, мафий и прочих социальных организмов, таинственность которых недорогого стоит, иезуитизм действительно является духовным движением, работающим прежде всего через воспитательные и социальные учреждения современно го общества. В этом смысле это движение Нового времени, примененное к принципиально новым реалиям. С другой стороны, основным тезисом иезуитизма является тот, что конечная цель - создание на земле царства Божия и победа дела Христа в мире - оправдывает средства, применяемые для достижения этой цели. В результате вместе с иезуитизмом возникает определенная ложь, тип лжи, возможный только в Новое время. В прежние эпохи истории люди не были столь индивидуально свободны, теперь же, начиная с Ренессанса и Реформации, они фактически стали свободными индивидуумами; мыслитель ная свобода современного человека - не лозунг и не укорение, а факт. И вот этого свободного человека приходится обманывать для его же блага. Прежде возможности такого типа лжи не было, поскольку человек не был свободным, и манипуляция его мнением не имела того смысла, который она имеет сейчас. Сегодняшний же, критический и скептический человек, должен быть обманут для достижения целей ордена иезуитов. Такого ордена действительно не могло возникнуть ни в античности, ни в Средние века, и появление его - симптом Нового времени; симптом этот во многом отрицательный и подобен детской болезни, он отрицательным образом свидетельствует о том, что заболевшее этим синдромом общество находится на определенной стадии развития. Важно заметить, что иезуитизм вовсе не является чем-то, что находится только в руках членов ордена. Иезуитами был создан определенный общественный идеал, система “само собой разумеющихся” взглядов на природу человека и общества, и теперь самые разные политики и общественные деятели, сами по себе никакого отношения ни к католичеству, ни к иезуитизму не имеющие, являются сознательными проводниками иезуитского влияния. По сути, в современном мире иезуитизмом является любая ложь для благой цели; будущее понимается здесь материально, оно как кирпич, к которому безразлично, с какой стороны подойти, если цель - взять его в руки.