Георгий Любарский - Морфология истории. Сравнительный метод и историческое развитие

С другой стороны, именно григорианская реформа впервые вывела проблемы организации церкви и взаимоотношения ее с государством на свободное обсуждение массами людей. “В Германии повсеместно, даже на площадях и в трактирах, читали или по крайней мере просили переводить сочинения, где еще разгоряченные жаркими стычками церковники рассуждали на все лады о целях государства, о правах королей, их народов или пап” (Блок, 1986: 169). Можно сказать так: григорианская реформа впервые сделала предметом обсуждения людей основные вопросы устройства общества, но люди, которые размышляли на эти темы, были еще людьми прежнего, “старого” душевного устройства. Во время Реформации такое же и даже еще более интенсивное осознание себя и окружающего общества производилось людьми уже иного душевного устройства.

В противовес клюнийской реформе в качестве показателя грядущих изменений в душевной жизни можно обратиться к так называемой внутренней христианизации Европы в XII в. Чтобы понять это движение, надо заметить, что несмотря на доминирование религии в культурной жизни Средних веков, религия эта была в определенном отношении внешней, формальной (отсюда и представление о “религии вины”, возможность торговли благодатью в виде индульгенций и проч.). К концу Средних веков христианство проникло в область чувств и стало более глубоким, чем в прошедшие времена (в качестве народной, массовой религии, а не при сравнении отдельных людей, выдающихся своим религиозным чувством). Это углубление христианства следует понимать скорее как появление потенции, достижимой в определенной степени для масс, а в иной степени - для отдельных особо одаренных в душевном смысле людей. Так двигалось христианство в его восприятии людьми, но не в качестве социального института. Напротив, христианство, понимаемое в качестве его внешних установле ний, а не глубинной душевно-духовной жизни, претерпело глубокое перерождение. В первую очередь это связано с развитием римского католицизма. Формально-логическое, догматическое начало практичес ки вытеснило живое понимание; в то время как на огромные массы вступающих в христианский мир народов влияло пока еще жившее в традициях более ранее и не столь догматизированное христианство, то влияние, которое оказывала на мир зарождающаяся католическая церковь, еще проявлялось слабо, его время было еще впереди - за границами эпохи. То, что принес в мир католицизм, проявляется во всей полноте уже в Новое время. Именно в связи с этим перерождением христианства центральными понятиями в нем стали вина и грех, а центральным образом - Страшный Суд. Поэтому о развитии христианства можно говорить только опираясь на внутренние, душевно-ду ховные, отражающиеся в культуре феномены, не касаясь принятых церковных норм и общепринятых представлений о содержании христианской веры. Вот в этом смысле можно сказать, что когда с христианством стали взаимодействовать более внутренние области души европейского населения, оно с особенной силой проявилось как религия любви. Множество верующих ищут особого, индивидуального пути к Богу, пути, наполненного живым чувством. Именно этот характер христианства привел в XII в. к появлению новых монашеских орденов - и новых ересей (катары, вальденсы, богомилы и др.).

Клюнийская реформа вполне объяснима в рамках представления о специализации церкви, церковной организации; прежние общины, недостаточно отличающиеся от мирского сообщества, приобрели не только жесткое управление, особую централизованную организацию, но и особую степень специализации, что выразилось в таком значительном факте, как учреждение института безбрачия священников. Результатом клюнийской реформы стало преобразование папской канцелярии в римскую курию с особыми полномочиями, а также выделение особого штата ближайших советников папы, которые образовали коллегию кардиналов. Короче говоря, та католическая церковь, которую мы знаем сегодня, родилась под влиянием этих реформ, и все же эти реформы являются не более чем общесистемными реакциями общественного организма, стремлением церкви, как любого обществен ного института, к большей специализации, интенсификации функций, централизации. И потому клюнийская реформа, григорианская реформа - важные, но вполне внутренние дела церкви, а Реформация - событие всемирно-исторического масштаба, значительнейший симптом, позволяющий заглянуть в духовную жизнь людей и отмечающий смену исторических эпох. Изменение устроения церковных институтов в рамках григорианской реформы было влиянием западной культуры, правовой по своим основаниям, на организацию такого явления культуры, как церковь. Тем самым григорианская реформа была согласованием разных общественных сфер внутри целостной жизни западного общества. Реформация же являлась событием иного порядка, воздействием на это общество нового фактора - пробуждающегося к сознательной жизни человеческого Я.

Реформированный католицизм. В явлении Реформации отражается изменение, заключающееся в развитии самосознающей души. Отсюда и характернейшие черты реформации: рационализм в богословии (что позднее привело некоторых протестантских богословов практически к атеизму), личное, особенно интимное чтение Библии, что было запрещено в католических странах, изменение положения и обязанностей священства. Вся религиозная жизнь протестантов носит более индивидуальный характер, чем у католиков - со всеми положительными и отрицательными сторонами, вытекающими из этой содержательной характеристики. Из этой общей характеристики можно вывести все характерные черты протестантизма - и отказ от части таинств и института священства, и сильнейшую раздробленность протестантски х сект.

Если Реформацию рассматривать таким образом, может возникнуть вопрос: а как же католические страны? Неужели изменение души было столь локальным, что коснулось только Центральной Европы? Ведь Ренессанс, другое проявление самосознающей души, проявившись сначала на юге Европы, потом распространился севернее. Следует ожидать, что сущность, стоящая за явлением Реформации, проявлялась не только в Центральной Европе, но и южнее, однако проявление ее имело иные формы. Действительно, если подробнее изучить эпоху Реформации, окажется, что она сказалась как на севере, так и на юге, как в странах, впоследствии ставших протестантскими, так и в тех, которые остались католическими.

Сама реакция католической церкви на появление протестантизма указывает на то, что католичество также испытало соответствующие импульсы, испытало изменения, связанные с обновлением природы человека. Это изменение души и следующее за ним изменение религиозной жизни проявилось совсем иначе, чем в более северных странах, однако оно имело место. Католицизм отказался от многих форм своей деятельности, характерных для Средних веков (например, продажа индульгенций), рационализировался и индивидуализировался, только эти изменения происходили в организационных рамках католической церкви и не стали поводом для изменения в церковном устройстве.