Георгий Любарский - Морфология истории. Сравнительный метод и историческое развитие

Другим симптомом того, что изменения души человека затронули и католичество, является то, что с началом Нового времени очень существенно изменилась жизнь католической церкви. Если мы вспомним особенности религии Средневековья, то сразу бросится в глаза, что тогда религиозная жизнь была полна проявлений сверхчувствен ного. Люди имели видения, истинность которых была признана церковью, и существовала целая отрасль - литература видений, отчеты визионеров о наблюдаемом в сверхчувственном мире, и эти “малые откровения” не считались еретическими а, напротив, использовались церковью в назидательных целях. Существовал развитый культ чудотворных мощей и реликвий, имел место гораздо более развитый, чем сегодня, культ святых. Вся эта религиозная жизнь, связанная с чудесным, сверхъестественным, осталась в Средневековье; католическая религия отказалась от этих черт и в этом смысле она не меньше секуляризировалась и рационализировалась, чем протестантизм. Сейчас это изменение характера религиозной жизни относят к победам “научного мировоззрения”, однако это не слишком логичное объяснение. Научное мировоззрение, как мы это сегодня отчетливо видим, не побеждает религию, не побеждает оно и суеверий, - даже если очень старается это сделать. Тем более не могла едва появившаяся на свет наука сломить устоявшиеся формы религиозной жизни тогда, в XV, XVI, XVII вв. Этот изменившийся характер церковной жизни, проявившийся почти с равной силой как в католических, так и в протестантских странах, следует отнести к изменению в сознании людей, а не к успехам внешних форм образования и науки. Факт выглядит таким образом, что люди раньше в массе своей видели сверхъестествен ные явления, имели видения и рассказывали о них, и это входило в обычную церковную жизнь, а впоследствии яркость таких переживаний значительно упала, и церковь стала относиться к ним с гораздо большей настороженностью. В определенном смысле ситуация стала меняться в самое последнее время, во второй половине ХХ века, но это изменение обуславливается совсем иными процессами.

В Западной Европе, в германском мире Реформация шла с запада на восток - ее предвестники проявились в Англии уже в XIV в., а через 100 лет это движение охватило центр Европы. Другое дело, что “предреформация” в Англии была подавлена, точно так же, как и в континентальной Европе она далеко не везде победила, так что Реформация “вернулась” в Англию с континента только в конце XVI в. Итак, “волна событий”, связанных с реформацией, двигалась в Европе с запада на восток. Если же рассматривать только “победоносную” реформацию, в начале своем связанную с именем Лютера, тогда она будет выглядеть как явление с центральной симметрией, стремящееся распространиться из центра на периферию Европы.

“Русская реформация” и Раскол. Имело ли место событие, подобное Реформации, в России? Мы уже видели, каким видоизмененным

образом сказались в России события, отражающие тот же глубинный процесс, что и европейское Возрождение. С поиском гомолога Реформации, правда, дело обстоит несколько легче. События российской истории того времени отражались прежде всего в религиозной и политической жизни, а не в сфере искусства и науки, поэтому возрождение искусств в России отразилось очень слабо, а вот изменение религиозной жизни произошло и было одним из значительнейших событий русской истории.

Таким событием был церковный раскол XVII века, связанный с никоновской реформой и исправлением богослужебных книг. Исправление книг и обрядов происходило в рамках рационализации религии, и тенденции такого рода стали проявляться в православной церкви задолго до раскола, с XV века, что легко видеть по историческим свидетельствам. В конце XV века возникла ересь жидовствующих, которые протестовали против наличия священников, церковной иерархии, церковного землевладения, требовали равенства всех людей, то есть возвращения к “первохристианству”. Затем по вопросу церковного землевладения возник спор последователей Нила Сорского и Иосифа Волоцкого. Этот спор собор 1502 г. разрешил в пользу иосифлян. В XVI в. в Новгороде распространилась ересь стригольников, которые полагали, что вера будет стоять крепче, если будет опираться на разум. Этот ряд явлений религиозного инакомыслия можно гомологизировать с теми направлениями, которые мы встречаем в западноевропейской Реформации. Все эти русские “предреформации” вылились в огромное по значимости явление церковного раскола.

Главным направлением развития общественной мысли в России XVI в. является секуляризация культуры, апелляция к разуму, а не к традиции, при решении мировоззренческих вопросов (Ф.И. Карпов, И.С. Пересветов, Башкин). В литературе достаточно освещены многие подробности никоновской реформы - и ее осознанная ориентация на возвращение к первоначальной чистоте обрядов и богослужебных книг, и ее рационалистический характер. В результате можно утверждать, что подобно тому, как в Западной Европе возникла реформа вероиспове дания, во главе которой стоял Лютер, так и в России возникло подобное движение, также победившее, и во главе этого движения стоял патриарх Никон. Поэтому Никон гомологичен Лютеру, эти историчес кие фигуры делали одно и то же действие каждый в своем культурном регионе. Эти события датируют кризис душевной жизни, знаменующий переход к Новому времени, и раскол церкви является завершающей стадией этого процесса - так же, как на Западе раскол церкви в связи с Реформацией явился завершением Ренессанса. В России реформа шла независимо, как самостоятельное следствие той же причины, и прошла позже, что заставляет предположить, что изменение строения души шло в России медленнее, чем в Центральной Европе.

Ссылки на “старую” греческую традицию для сторонников реформы служили оправданием новации - точно так же, как в западной Реформации сходную роль играли ссылки на общины первохристиан. Новое в борьбе с традицией маскируется под более древнюю традицию, однако эта более древняя традиция, как не существующая в данный момент в данном месте является не-традиционной, оказывается новацией по отношению к существующей традиции. Ссылка на древнюю традицию является, говоря языком психоанализа, рационализа цией для новации. В этом смысле русский Раскол гомологичен Реформации, роль католиков в нем исполняли староверы, последователи Аввакума, а роль протестантов - победившая никоновская церковь. Победившее никонианство говорило, конечно, не языком скромных новаторов, “уговоривших” народ сменить древнее благочиние, отчую веру на правильный канон. Когда старообрядцы жаловались, что их за различия в крестном знамении жгут и пытают, церковь устами патриарха Иоакима изрекла: “Мы за крест и молитву не жжем и не пытаем, - жжем за то, что нас еретиками называют и не повинуются святой церкви, а креститесь как хотите”. Я, кстати, в силу позорной неосведомленности в делах церкви, не слышал, чтобы современная православная церковь покаялась за то, как она себя вела во времена Раскола и позднее по отношению к христианам-старообрядцам; проклятие, возложенное на старообрядцев, снято только в 1971 г. Старообрядцы же, насколько я знаю, до сих пор не изрекают ничего более светлого, чем то, что сказал Аввакум: “До нас положено, лежи оно так во веки веков”. Кстати, Петр прекратил жестокие преследования раскольни ков, объявивши, что “над совестью людей властен один Христос”. Это дополнительные штрихи к портретам традиционно скромной и благочинной православной церкви и жестокого разнузданного царя.