Георгий Любарский - Морфология истории. Сравнительный метод и историческое развитие

А современное человечество не зря ощущает себя юным, чувствует впереди необозримые дали - мы находимся в начале определенного цикла развития истории, мы прожили не больше трети своей исторической эпохи. Современные люди усмехаются, читая о том, что люди в X, XI, XII веках полагали себя представителями старой и умудренной опытом цивилизации: люди тогда знали так мало, мы на столько веков позже их живем, и мир все не кончается, и его еще так много впереди, и сил у цивилизации доверху, едва себя на части не рвет от избытка сил эта цивилизация - а тогда, когда еще хомут не изобрели, полагали, что мир угасает, время течет к концу, а человек стар, немощен и мудр… Правильно полагали. Люди высокого Средневековья жили в культуре, которая насчитывала втрое больше лет, чем современная, и клонилась к закату. Такие ощущения обычно предпочитают списывать на суеверия и необоснованные ощущения, тогда как массовые чувства людей обычно верны - хотя точное значение этих ощущений можно выявить только при детальном анализе происходящего.

Такие события, как Ренессанс и Реформация, несмотря на свою относительную локальность, являются истинным маркером смены эпох истории. Сейчас преобладает точка зрения, что история течет с одинаковой скоростью, никаких особых эпох в ней выделить нельзя, а те, что выделяются, ограничены условно. Так, наиболее общепринятая точка зрения на границу Средних веков и нового времени - середина-конец XV века, что маркируют “событие Гутенберга” (1455), падение Константинополя (1453) и открытие Америки (1492) (Ф. Бэкон: новое время создано компасом, порохом, книгопечатанием). События, что и говорить, яркие. Как вехи, маяки, они хороши. Однако они не указывают на самое существенное, что произошло в XV веке, на первопричину многих других изменений - на то самое изменение строения души людей, о котором мы говорили выше. Ренессанс и Реформация гораздо точнее указывают на происходящее, хотя процессы эти более растянуты во времени, им труднее приписать “дату”, да и происходи ли они в разных странах в разное время. Однако именно они - первые символы произошедшего изменения, а падение Византии, открытие книгопечатания и Америки - достаточно далекие следствия происходивших тогда существенных изменений в устройстве человека. То, что эти события не являются основополагающими, видно из простого соображения: порох открывали ранее китайцы, компас - арабы, книгопечатание - японцы. Но в Европе было нечто, что позволило использовать эти технические открытия совершенно иначе, чем в этих странах, что и делает эти открытия аналогичными, а не гомологичными европейским. Эти открытия иначе использовались, были иначе поняты, вошли в иную структуру сознания, - проще говоря, специфику этим историческим событиям придает именно изменение души европейского человечества.

Представление о границах исторических эпох лишь как об условных метках в непрерывном потоке истории привело к недооценке действительно существующего рубежа - начала Нового времени, когда изменилась существенным образом сама развивающаяся система. В другом случае произошла, напротив, переоценка - чрезвычайно условной и малозначительной вехой представляется переход от античности к Средним векам (VI в. - падение западной римской империи, Ромул Августул). На деле никаких существенных изменений в это время не происходит, в сфере культуры раннее христианское искусство синтезируется с эллинизмом, экономика практически не меняется, не появляется новых импульсов и в государственно-правовой сфере. Происходит только внешнее, с глубинном смысле несущественное изменение - появление на исторической арене германцев и падение Римской империи. Настоящий рубеж, начало той эпохи, которая закончилась с наступлением Нового времени, лежит много глубже и связан со становлением всей греко-латинской средиземноморской цивилизации, с рождением ее от “цивилизаций египетского стиля” примерно в I тысячелетии до Р.Х., и датировать (крайне приблизительно) его можно появлением поэм Гомера. Это переход от развития в тех давних тысячелетиях души ощущающей, запечатлевшей себя в египетской религии, к душе рассудочной, которая развивается как раз в греко-латинскую эпоху истории.

Изменения души человека на границах исторических эпох. - Ступени развития души. - Генеалогическое древо культур. - Кризис полисного сознания: Пелопонесская война. - Кризис китайского сознания при Конфуции. - Софисты. - Кризис полисного сознания: Рим. - Религии направленного времени. - Изменение представлений о времени. - Феномен неавторства. - Естественная и искусственная культура. - Образование: неуниверситеты. - Спорт. - Наука. - Характеристики второго мышления.

Исследовав изменения души на пороге Нового времени, зададимся вопросом: уникальное ли это событие в истории? Именно такое изменение, развитие самосознания человека и подъем его на данную ступень, безусловно, уникальны. Но изменение души как таковое, как фактор эволюции человека, которая продолжается, но теперь идет преимущественно не в сфере телесного преобразования, - такое изменение не уникально. Мы познакомились с тем изменением души, которое произошло в конце периода Средневековья и которое, собственно, и явилось причиной начала того периода истории, который мы называем Новым временем. Это изменение души распространяется среди людей все шире, и одним из внешних симптомов этого изменения служит процесс вестернизации. Началась вестернизация около двух тысяч лет назад, и первой ее волной была эллинизация Средиземного морского мира, произошедшая в результате восточных походов Александра Македонского. Процесс эллинизации является внешним симптомом изменения, происходившего с людьми; с другой стороны, было и обратное влияние - внешний процесс эллинизации подготавливал новые общества людей к изменениям в образе жизни, новому ощущению себя и реальности - ко всем тем душевным и духовным изменениям, которые характерны для “западного” человека.

Предыдущее изменение, связанное с развитием особых отделов души, специфически связанных с образованием понятий, с интеллектуальной работой над общими концептами, произошло на рубеже предыдущей, греко-латинской эпохи, приблизительно во времена Темных веков между микенским периодом развития Греции и расцветом классической Эллады.

Греко-латинская эпоха, которая закончилась с окончанием “наших” Средних веков, уже после начала Новой эры, началась в VII, VIII вв. до Р.Х. Если мы обратимся к тому, как выглядело в средиземноморском регионе общество до начала греко-латинской эпохи, мы столкнемся с Критской цивилизацией. В это время (более 1500 лет до Р.Х.) Критская цивилизация была выстроена приблизительно по египетскому, восточному образцу. Это была сильная монархия с довольно развитым аппаратом управления и многочисленными чиновниками -писцами. Эта критская цивилизация главенствовала в тех областях, в которых затем развилась греческая цивилизация. Затем, с упадком критской цивилизации, наступают Темные века. Разрыв между культурными эпохами выступает очень отчетливо: примерно с 1200 по 700 гг. до Р.Х. в греческом мире не найдено памятников письменности; древнее письмо было почти забыто. Затем искусство письма вновь возникает в Греции, но это письмо уже не слоговое, а алфавитное, т.е. более аналитическое. Таково внешнее выражение прихода дорийцев в микенскую Грецию. Мы видим ряд событий, до некоторой степени напоминающей начало Нового времени: высокая древняя культура сметена пришедшими с севера варварами, которые впервые появляются на исторической арене. Переняв некоторые начатки прежней культуры, что можно описать как этап ученичества у цивилизации египетского типа, эти варвары (дорийцы) создают собственную цивилизационную эпоху.