Георгий Любарский - Морфология истории. Сравнительный метод и историческое развитие

Дорийцы были уже третьей волной индоевропейских племен, пришедшей в Грецию, а до них там жили народы не-индоевропейского корня. Нашествий, переселений, разорений и последующих подъемов было много, но лишь один из этих кризисов (связанный с приходом дорийцев) сопровождался изменением сознания. Расцвету Эллады предшествовали Темные века (XV-VIII), это было то Средневековье, которым завершался египетский период истории (Древнее время). Это - “древнее” Средневековье - было подобно следующему, “нашему” Средневековью, которым завершался греко-латинский период (“Старое время”) перед наступлением следующего, германского, обозначаемого обычно как “Новое время”. Греко-латинский период - “Старое время” - начался с Гомера; у истоков Старого времени как два столпа находятся Илиада и Одиссея. Тогда Старое время было молодо, и поэмы рассказывают о предшествующих Темных веках, последних веках “древнего египетского времени” в Европе. Затем, по окончании Темных веков - “гомеровского средневековья” с “гомеровским рыцарством”, начинается расцвет Старого времени. Начинается, по выражению Ясперса, “осевое” время, которое так четко маркировано созвездием вспыхнувших великих имен - вполне подобно тому, как появлением плеяды гениев ознаменовано наступление Нового времени.

Действительно, мы можем видеть, как на границе возникновения каждой новой эпохи появляется череда крупных личностей, гениальных людей. Это люди, первыми развивающие новые возможности, открывающиеся в человеке. На первые поколения каждого “нового времени” - а этих “новых” было уже немало и ожидается еще достаточное количество, - на первые поколения ложится задача научиться работать с тем, что впервые появляется в душах, оформить, выработать смутные потенции, появившиеся в человеке, в отчетливые плоды. Эти “первые гении” определяют в значительной мере направления мыслей и чувств наступающей эпохи.

Прежде мы уже упоминали о чертах, характеризующих души людей Старого времени. Мы говорили о развивающейся в это время культуре рассудка, о том, как гений греческого народа создавал понятия, нового вида мыслительные конструкты, с которыми можно работать рационально, средствами логики, в отличие от более интуитивно воспринимаемых идей, с которыми люди имели дело прежде. Мы затрагивали тему особого изменения в душах людей, связанного с тем, что люди стали несколько более индивидуализированными, чем в предыдущие эпохи, и говорили о том, что во времена, предшествующие греческому времени, ко времени Древнего Египта, происходило такое же развитие чувств людей, подобное тому, как греческое время обучалось рациональному рассуждению.

Итак, при восхождении к следующей культурной эпохе происходят изменения в душах людей. Причем изменения эти не случайны, это не “мутации”; идет закономерное, направленное развитие, столь же закономерное и направленное, как, скажем, развитие ребенка. Не у всех детей зубы сменяются именно в семь лет, однако нельзя сказать, что изменения в теле и душе ребенка происходят случайно. Эти этапы развития человечества проявляются именно в явлениях душевной жизни, которые наше материалистическое время склонно недооценивать. Поскольку мы знаем, что люди Древней Греции ели, спали и любили, мы полагаем, что они были в точности такие же, как мы, только воспитаны иначе и образованы поменьше. Это не так; люди изменяются гораздо кардинальнее и быстрее, чем это склонны допустить наши современники, но эти изменения не осознаются. Сейчас представляется, что люди всегда имели такое же представление о собственности, о себе самом, о чести и достоинстве, о том, что можно мыслить и чувствовать, как и современные люди.

Сегодня осознаны внешние изменения, а внутренние не замечаются в силу очень плохого знакомства современной цивилизации с тем, что именно у человека является “внутренним”. А они, эти внутренние изменения, происходят - в таких “незаметных” областях, как границы личности, представление о собственном Я, о характере течения времени, отношении к личной гигиене и многих других. Внешними маркерами изменения служат предпочитаемые стили в искусстве, вкусы и моды, отношение к авторству, формы титулования, признаваемые за “правильные” школы медицины и множество других признаков, для каждого из которых можно найти отдельные причинные объяснения, но которые сейчас полагаются попросту случайными и ни с чем не связанными. Меняется отношение к природе, к зелени и к воздуху, идут медлительные приливы веры в чудеса, столоверчение и космических пришельцев, сменяются предпочитаемые цвета и мелодии, которые одно время находит невыразимо приятными, а другое определяет как пустые и нагоняющие скуку, уходят в прошлое общеизвестные истины и очевидные мысли, величественно и непоправимо меняется язык, - и из всего этого сонмища больших и малых сдвигов души слагается эволюция человека.

Изменения крупного масштаба отражаются чувствительнейшим барометром - религиозной жизнью людей. Чтобы читать показания этого “барометра”, надо учитывать, что религиозная традиция всегда стремится зафиксировать, заморозить определенную стадию религиозной жизни. В религиях мира нам даны попавшие в “вечную мерзлоту” слепки душевной жизни людей разных эпох. При выстраивании этих фиксированных традиций в ряд можно видеть движение, закономерное изменение душевной жизни человечества. Подобные попытки предпринимались религиоведами и философами не один раз; выявились и опасности, поджидающие познание на этом пути.

Ступени развития души

Эти стадии развития души, проявляющиеся в крупных исторических кризисах и делении истории на эпохи, есть ступени развития человека, его личности. По мере прохождения этих ступеней человеческая индивидуальность все в большей степени развивается, осознает себя, выделяется из групповой душевности - общественной, родовой, семейной. В связи с развитием той области души, которая характерна для греко-латинского мира, развивается и осознание индивидуальности, которое приводит к появлению классической частной собственности. То есть первая стадия индивидуализации души происходит на рассудочном уровне, что приводит, в частности, к закреплению в системе формального права институтов собственности, а также к возникновению нового уровня философского сознания, что отразилось в переходе от первых натурфилософов к платоновской и далее аристотелевской философии. Это лишь часть нововведений, которые принесла с собой в мир рассудочная душа, проявившаяся в классической Греции и окончательно развившаяся в Средневековье. Именно при изучении Средневековой - схоластической - философии, можно увидеть работу развитой рассудочной души.