Георгий Любарский - Морфология истории. Сравнительный метод и историческое развитие

В предыдущих главах мы рассматривали большое количество явлений, показывающих высокую преемственность. Эти явления проходят, видоизменяясь, от времен Древней Эллады до современности, от греко-латинской цивилизации до современной, германской. Мы видели, что на границе этих эпох самые характерные черты предыдущей эпохи часто прекращают существование, и весь стиль культуры меняется на обратный. Погибают такие определяющие лицо времени явления как, например, схоластика. Появляются и становятся определяющими для новой эпохи течения, которые ранее находились на периферии культурной жизни (наука). Поэтому преемственность культур определяется с большим трудом: если бы цивилизация Нового времени не была так очевидно и географически, и демографически связана со средневековой цивилизацией и мы имели бы разнесенные в пространстве культуры Средневековья и Нового времени, догадаться об их преемственной связи было бы не так просто. В случае Европы и ряда цивилизаций, берущего начало от Древней Греции, дело облегчается тем, что мы имеем дело не только с духовной преемственностью, но и с материальным наследованием “земель и людей”. В этом случае ряд собственного времени системы легко гомологизируется с собственными временами других систем отсчета.

Средиземноморский ряд культур действительно обладает явной преемственностью:

Египет > Греция > Рим > Средние века > Новое время

В этом ряду мы видим одну культуру Древнего времени (Египет), три культуры Старого времени и одну - Нового времени. Но и здесь, в этом, казалось бы, ясном ряду, мы встречаемся со значительными трудностями, - даже в средиземноморском регионе, который изучен лучше других и последовательность культур которого стала классической. В Средние века в этом регионе от основной линии отделяется мусульманская цивилизация:

Ислам, с одной стороны, явственно относится к тому же культурному кругу, к той же группе Средиземноморских цивилизаций, с другой - явно не укладывается в линейную последовательность “прогрессивного развития” культур. Чтобы лучше понять, как следует понимать смысл появления ислама, каково его место в ряду культур, рассмотрим несколько более простой случай.

Рассматривая Новое время, мы можем убедиться в одной его особенности: латинство Средних веков живет до сих пор, и именно по этой причине Европа подразделяется на Южную и Северную; такого деления в Средних веках не существовало. Север Европы выделился с началом Нового времени, поскольку именно Центральная Европа (и Западная - Англия) первыми пошли по пути развития новых отделов души. Волна вестернизации, конечно, очень сильно сказалась на столь близком к этому региону соседе, как Южная Европа, и все же можно отчетливо видеть, что эта Южная Европа не стала совсем такой же, как Центральная и часть Западной Европы, как то, что можно назвать Севером. Именно по этой причине сейчас геополитически в мире выделяется Север - область промышленно развитых государств, куда входят Европа и Северная Америка. Соответственно, и в Европе есть свой Север. Итак, если мы обратим внимание на жизнь латинства в новой, германской Европе, мы сможем нарисовать генеалогию цивилизаций несколько иначе.

То есть латинская в своей основе цивилизация Средних веков не исчезла, в видоизмененном виде она живет и в наше время, преимущественно в тех областях Европы, где распространены романские языки. Это те области, которые в наибольшей степени подверглись влиянию волны вестернизации, которая зародилась в Центральной Европе, с которой началось Новое время. Конечно, эта древняя латинская цивилизация значительнейшим образом изменилась, она вся пронизана совершенно новыми импульсами, характерными для Нового времени, и однако в ней еще можно наблюдать черты, связывающие ее с ее прошлым, с греко-латинской цивилизацией, со Старым временем. Одним из крупнейших “островов” такого наследия Старого времени является католическая ветвь христианской религии. Свойственная латинской культуре абстрактная мыслительная жизнь, юридическая мысль, проникающая все другие культурные явления, сказывается как на характерной для этих народов религиозной жизни, так и на культуре слова, на всем, что относится к риторике. Если внимательно рассматривать политическую жизнь этих обществ сегодня, можно заметить в ней проявление тех же черт.

Каждая целостное историческое тело несет части, в которых повторяется в сокращенном виде нечто от истории всего этого исторического тела, сохраняется в том или ином виде наследие прошедших эпох, - разумеется, в сильно обновленном виде. Именно это мы наблюдаем в Европе в связи с ее подразделением на романскую и германскую. Латинская (романская) Европа действительно несет остатки Старого времени, причем разные части этой Европы сохраняют в живом, действующем виде импульсы, действовавшие в различные эпохи истории. Если обратиться к Франции, можно заметить, что она в какой-то мере сохраняет в измененном виде те импульсы, которые действовали в Древней Греции. Классические достижения французской культуры и литературы несут характерный для греческого гения оттенок рассудочного овладения миром, тяготеют к пластике рассудка, пластике умопостигаемых форм. И в той же мере французы как народ отличаются четко выраженной внутренней формой, отчетливо вылепленным характером. Иную стадию мы находим повторяющейся (в определенной степени) в Италии: тут мы встречаем живые импульсы более древней эпохи, эпохи Египта, что проявляется в еще до-рассудочных характеристиках итальянского национального гения, в его особой связи с теми чувствами, которые может испытывать человек.

Теперь вспомним, каковы же характерные черты ислама. Уже приходилось говорить, что первоначальный регион возникновения мусульманства - это регион первой в истории вестернизации, - регион распространения эллинизма. Тем самым ислам, как по глубокой сущности своей вестернизованная религия, возник как наследник эллинистического влияния, применившегося к особенностям народов определенного региона. Может быть, поклонники классической Греции наотрез откажутся узнавать в формах мусульманской религии измененные черты эллинистического влияния, и однако они есть. Ислам действительно несет в себе черты начала греко-латинской эпохи в южном средиземноморском регионе, так же, как Южная Европа несет черты латинской цивилизации (конца греко-римской эпохи) на северном побережье Средиземноморья.

Значит, в определенном смысле можно сказать, что Древняя Греция и Древний Рим не погибли бесследно, и не только по той причине, что просвещенное человечество восхищается статуями и дорогами, но и потому, что они живы сегодня. Точно так же, как люди могут отказываться узнавать в заматерелом щетинистом мужичище белокурое дитя с невинным взглядом, смотрящее со старинной фотографии, - так же они отказываются узнавать благородный Рим во вполне современной Южной Европе и изящную Грецию в мусульманском мире. Но тот Рим, та Греция умерли только в том смысле, в каком более не существует ребенок, развившийся во взрослого человека. Соображения, по которым ислам следует признать за отпрыска греческой цивилизации (не единственного, разумеется), довольно многочисленны - и, как большинство исторических соображений, не обладают математической степенью убедительности. Я укажу только на один пример. Мир ислама в мировой истории оставил много значительных следов, и один из них - передача Европе VIII, IX и следующих веков наследия греческой культуры. Это общеизвестный факт: плоды античной цивилизации приходили в Европу в VIII, IX, X веках именно из мусульманского мира, причем они приходили не как мертвые и давно забытые тексты, а как живое духовное наследие, старательно комментируемое и переживаемое. Эту ситуацию можно описать следующим образом. Был некий молодой человек, который написал замечательные произведения. Потом произошли некие события, страшно изменившие его жизнь, и этот человек пропал из нашего поля зрения, так что мы потеряли доступ к его замечательным творениям. А через много лет к нам является дряхлый старик и передает нам произведения того молодого человека. Причем он оказывается не просто хранителем рукописей - он их изучает и развивает, продумывает заново и распространяет. Этот старик является духовным наследником того исчезнувшего молодого человека - по меньшей мере, если не просто тем же самым человеком. Ислам передал Европе то, что ушло из Европы вместе с классической Грецией.