Георгий Любарский - Морфология истории. Сравнительный метод и историческое развитие

При возникновении нового элемента души, рассудочного элемента, слабо развитые собственнические чувства и экономические отношения, характерные для всего догреческого мира, сменились новой системой хозяйствования. Появилось частное товарное производство, рынок и рабовладение. Для традиционных догреческих обществ можно говорить скорее о базаре, чем о рынке; о патриархальном и государственном “рабстве”, а не о частнособственническом рабовладении греческого и особенно римского мира. Еще в греческом обществе мы находим отголоски прежних отношений, в которых рабы были прежде всего социальной категорией, а не чьей-то собственностью, подобно тому, как это было в Спарте. Классическое рабство, как и классическое товарное производство, рынок, частная собственность, система правовых норм (например, охраняющая положение “свободного”), государственный аппарат, контролируемый правовыми нормами, выборная администрация, подотчетная избирателям, - все эти явления впервые возникли в Греции. Рабство прежних обществ отличалось патриархальностью (раб как младший член семьи, что-то вроде взрослого ребенка), меньшей регулярностью (обращение в рабство военноплен ных с возможностью обмена или выкупа), имело отношение в первую очередь к государству, а не к частному лицу (которого в современном понимании этого слова еще не было) - храмовое рабство, рабы для проведения общественных работ. Даже в развитом рабовладельческом государстве - Риме - сохраняются пережитки этого древнего положения дел. Рабы в Риме были определены законодательно, их было относительно мало и они производили мало экономически важных продуктов. Из рабов комплектовались довольно редкие профессии - домашние слуги, рабочие монетных дворов, работники государственных красилен и ткацких фабрик (вместе с заключенными), конюхи, колесные мастера, ветеринары, рабочие римских водопроводов и хлебопекарен. Кое-где существовали наследственные рабы - сельскохозяйственные рабочие, их не покупали, поскольку они сами размножались, и не продавали, так как далеко не все виды сельскохозяйственных культур были пригодны для обработки с помощью рабского труда. Начиная с Валентиниана I наследственных сельскохозяйственных рабов нельзя было продавать без той земли, которую они возделывают. Фактически их положение не отличалось от положения арендаторов; они имели личное имущество, иногда оставляли завещания.

Тем самым рабовладельческое общество - это не одна из первых ступеней общественной эволюции, а напротив, определенная довольно развитая ступень общественного развития (или деградации, - в зависимости от принятой системы ценностей). Феодальное общество, под которым в данном случае разумеется не феодализм Франции, а тот феодализм, который тысячи лет воспроизводился в различных обществах Востока, является более ранней ступенью общественного развития, недаром общества Востока практически не знали рабства в том смысле, который имеет это понятие при изучении обществ Греции и Рима. За этим ранним феодальным периодом идет период ранних империй, и только при возникновении очага новой душевной жизни в Средиземноморье появляется рабовладельческое общество. Частное рабовладение является такой же необходимой предпосылкой современного общества, как сам институт частной собственности, возникновение рынка вместе с товарными отношениями и нового типа мышления. Все эти вещи являются следствиями одной и той же причины, только они имеют место в разных областях общественной жизни и по разному оцениваются в современном обществе. Когда у ребенка режутся зубы, у него часто возникает сильный зуд и повышается температура; эти болезненные процессы являются таким же закономерным следствием роста зубов, как и сами зубы, и хотя мы относимся к повышению температуры у ребенка отрицательно, а к прорезавшимся зубам - положительно, это есть следствия одной причины. Рабство является результатом развивающейся специализации и дифференциации общества; личное рабство - результат повысившегося уровня личного самосознания. Никакое развитие не происходит без регресса, достижения в одной сфере сопровождаются утратами в другой. Развитие человека в античности принесло в качестве следствия появление рабства; возникновение душевно-свободной личности - свободной от душевной объединенности с родом, государством, обществом - принесло также и появление внешнего рабства, внутреннее освобождение сопровождалось внешним порабощением.

Микенская Греция, как и прочие цивилизации Древнего мира, относятся к другому, нежели греко-латинский, цивилизационному типу, к другой эпохе, нежели классическая Греция и Рим. В этом смысле можно противопоставлять “Запад” - “Востоку”, остальному миру, в котором изменения, нововведения, которые возникли в Европе, на “Западе”, заимствовались достаточно внешним образом и далеко не сразу. Таких дихотомий, разделений исторического процесса на несколько рукавов, в историческом процессе набирается довольно много, поскольку каждый период истории, связанный с развитием определенных типов цивилизаций, культур, систем обществ, которые связаны с определенным устройством душевной жизни людей, - каждый такой период отличается от прочих и выводит историю на новую дорогу. Подобно тому, как в мире живой природы взаимодействуют существа, находящиеся на разных уровнях развития, так и в историческом мире сосуществуют общества, относящиеся к разным уровням общественной эволюции. Развитие этих культур, относящихся к прошлым эпохам, разумеется, происходит и сейчас - но развиваются они в соответствии со своими законами, своими древними особенностями. То, что было развито в них в предыдущие эпохи, во времена расцвета этих культур, сейчас выдыхается и засыпает, и все же следы этих древних эпох проявляются у них со значительной силой.

Генеалогическое древо культур

Приведенное выше деление истории на несколько этапов, выделение нескольких типов культур напоминает те классификации, которые возникают в работах определенной исторической школы, школы “кругов цивилизаций”. Такие классификации цивилизаций строили Гегель, Данилевский, Тойнби, Шпенглер, Д. Андреев… Однако, в отличие от мысли Шпенглера или Гумилева, эти цивилизации вовсе не так изолированны, как говорят эти авторы. Цивилизации образуют ряды форм, одни погибают, другие наследуют достижения прошедших культур и продолжают развитие. Представление об изолированности цивилизаций создается благодаря тому, что новые цивилизации развивают иные душевные области, чем прежние, и потому дух одной культуры не является прямо сопоставимым с духом другой. Можно сказать и несколько иным образом: представление о независимом развитии цивилизаций есть лишь один из аспектов истинного положения дел. Дихотомическое ветвление - истинно, но это только часть истины. На деле наряду с расхождением цивилизаций идут и процессы их слияния, взаимодействия. Процесс вестернизации есть мощный феномен интеграции, унификации разнородных обществ. История России, стран ислама рисует перед нами в значительной степени не только картины расхождения цивилизаций, но и их сближения, взаимопроникновения.