Полиэн - Стратегемы

По сообщению «Отца истории» (Hdt., I, 187) гробница царицы находилась над воротами города. Тут была надпись, рекомендующая вавилонским царям воспользоваться при нужде средствами, находящимися в гробнице. Дарий I мог войти в гробницу, после того как он захватил восставший Вавилон в 522 г. до н. э. Однако, вскрыв гробницу, он, по словам Геродота (I, 187), обнаружил тут надпись: «Если бы ты не был столь жадным, то не разорял бы гробниц покойников» (перевод Г. А. Стратановского). Дж. Диллери предполагает, что история о гробнице Нитокрис была рассказана халдеями Геродоту, а он обработал ее исходя из своих представлений об иранских религиозных взглядах; в целом пассаж, по мнению исследователя, неисторичен (Dillery J. Darius and the Tomb of Nitocris (Hrd. 1. 183)) // CP. Vol. 87. 1992. P. 30-38.

Опять эпитомирование Геродота (VI, 52), приводящего спартанский вариант предания о происхождении власти двух царей в Лакедемоне. Дорийцы пришли в Лаконику при Аристодеме, праправнуке Геракла, который и стал первым царем Спарты. Супруга царя, Аргея, праправнучка Полиника, родила ему двух сыновей-близнецов, Еврисфена и Прокла. Вскоре после их рождения царь занемог и умер. Вдова не назвала, кто из сыновей старший, желая, чтобы они оба царствовали. Находясь в растерянности, спартанцы отправили послов в Дельфы вопросить пифию, что делать. Бог повелел им поставить царем обоих, но старшему оказывать большие почести. По совету мессенца Панита, с целью узнать, кто из новорожденных старший, спартанцы подсмотрели, кого из младенцев царица обмывала и кормила первым, он и оказался старшим (Еврисфен). Согласно же общегреческой традиции Аристодем погиб еще до прихода в Пелопоннес (Paus., III, 1, 6; сюжет см.: Apollod. Bibl., II, 8, 2-4; Paus., III, 1, 5-9; IV, 3, 3-6). По имени сына Еврисфена Агиса был назван один спартанский царский род Агиады, а от внука Прокла Еврипонта другой род получил наименования Еврипонтиды (Paus., III, 2, 1; 7, 1). Согласно античной традиции, дорийцы пришли в Пелопоннес в 1104/3 г. до н. э. Однако, судя по современным данным, спартанское государство оформилось лишь к концу IX в. до н. э. О происхождении и функциях царской власти в Спарте см.: Шмидт Р. В. Спарта. Беотия. Фессалия. Крит / / История древнего мира. T. II. Древняя Греция. Ч. I. М., 1936. С. 227.

Тимей (возможно, 345/340-260 гг. до н. э.) происходил из сицилийского города Тавромений, но прожил большую часть жизни в Афинах. Он являлся одним из наиболее известных греческих историков, основной несохранившийся труд которого в 38 книгах был посвящен истории Сицилии. См.: Кошеленко Г. А. Греция и Македония эллинистической эпохи / / Источниковедение Древней Греции (эпоха эллинизма) / Под ред. В. И. Кузищина. М., 1982. С. 69-70.

У Тимея, хорошо знавшего финикийский материал, впервые встречается легенда о Дидоне. Элисса, дочь тирийского царя, бежав из родного города вместе со своими сторонниками, основала в Ливии Карфаген — «Карт—Хадашт» (Новый город). Существуют две даты основания Карфагена 814/3 и 825-823 гг. до н. э. Первая дата принадлежит Тимею, а вторая — Менандру Эфесскому, сведения которого были основаны на тирийских хрониках (Jos. Contra Ар., 1, 18; ср.: Just., XVIII, 6, 9; Solin., 27, 10; Serv. ad Verg. Aen., I, 12). Ю. Б. Циркин так объясняет расхождения в датах: в 825 г. до н. э. Дидона бежала из Тира, через два года она прибыла на место и основала город; 814/3 гг. до н. э. — год гибели Дидоны и установления республики или же год освящения храма (Циркин Ю. Б. Карфаген и его культура. М., 1987. С. 25-26). Ливийское имя Дидона (Δειδώ) встречается на монетах и мозаике. Поскольку царь ливийцев и граждане принуждали Дидону выйти замуж, то она, под предлогом проведения жертвоприношений, бросилась в костер. Катон в речи к сенату (Solili., 27, 10) называет и имя ливийского царя — Япон (Iapon). Вергилиева версия новеллы о Дидоне и Энее встречается лишь позднее у Гней Невия (III в. до н. э.). Подробнее см.: Rossbach О. Dido // RE. Bd. V (1903). Sp. 426-433.

В рукописи — Литтуса (Λύττουσα), исправление текста Штурца.

Гелланик из Мителены на Лесбосе (V в. до н. э.) — последний представитель логографов, написавший многочисленные сочинения. Нам известны свыше 30 наименований его произведений, мифологических, этнографических и летописных.

Атосса — легендарная царица, придумавшая использование евнухов и гадание по книгам. Сопоставить эту правительницу с другими персонажами истории представляет значительные трудности. Так звали покровительницу Зороастра, жену и сестру царя Виштаспы; отцом ее был Аурватаспа, который, согласно поздним персидским легендам, правил в Балхе. Однако она не наделена никакими воинственными чертами. Климент Александрийский указывает на Атоссу как на царицу персов (FGrH. Ti. I. 1923. № 4. F. 17b. S. 149). Этим же именем звалась дочь Кира, супруга Дария I и мать Ксеркса, которая обладала большим влиянием при дворе (Hdt., VII, 3). Иногда древние сопоставляли Атоссу с Семирамидой, как это делал автор рубежа эр Конон (FGrH. Tl. I. 1923. № 26. F. 1. IX. S. 193). См.: Gauer F. Atossa 4 // RE. Bd. II. Hbbd. 4 (1896). Sp. 2134; Дандамаева M. M. Легенда… С. 20-22.

Эсхин (первая половина IV в. до н. э.) — сын колбасника Лисания из аттического дема Сфетта (Plat. Apolog., ЗЗе; Diog. Laert, II, 60). Он был учеником Сократа и написал семь диалогов, посвященных сократовской философии (Diog. Laert., И, 61). Подробнее см.: Natorp. Aischines 14 // RE. Bd. I (1894). Sp. 1048-1050.

Легендарный персонаж с персидским именем. Родогуну в греческом искусстве обычно изображали с наполовину причесанной головой. Филострат (Imag., II, 5) описывает картину, где представлена Родогуна, царица персов, рядом со своей лошадью после победы над восставшими армянами. Ее сложно сопоставить с другими известными нам персидскими женщинами с этим именем, в частности, с матерью Дария I (Suid., Harpacr. s. v. Ροδογούνη). Сообщение Полиэна об этой правительнице (VIII, 27) несколько отличается в деталях от пассажа анонима. Так, у автора «Стратегем» волосы царица не заплетала, а мыла. См.: ’Plaumann. Ροδογούνη) / / RE. 2 R. Hbbd. 1 (1914). Sp. 956-957.

Как указывает А. Румпф, данный фрагмент единственный сохранившийся от творчества Ксенофила, историка периода эллинизма. См.: Rumpf A. Xenophilos 7 // RE. 2 R. Bd. IX. Hbbd. 18 (1967). Sp. 1566-1567.

Отцом Алиатта и дедом Креза был, как указывает Геродот (I, 16), лидийский царь Садиатт. Даты правления Алиатта, согласно Геродоту (Hdt., I, 16; 26-25), 617-560 гг. до н. э. При этом царе Лидия достигла наивысшего могущества: он изгнал киммерийцев из Анатолии (Polyaen., VII, 2, 1), установил границу с мидянами по реке Галис, подчинил Смирну, однако неудачно воевал с греками из Клазомен и Милета. О перемене в характере Алиатта говорит и Николай Дамасский (frg., 64. FHG. Vol. III. P. 396): «Алиатт, сын Садиатта, царь лидийцев, пока он был молодым, был заносчивым и необузданным, но, став мужчиной, — благоразумнейшим и справедливейшим». См.: Meyer Е. Alyattes / / RE. Bd. I. Hbbd. 2 (1894). Sp. 1707-1708.