Диоген Лаэртский - Жизнь, учения и изречения знаменитых философов

Или : "хоть они и разглашали его тайны".

Испорченное место, пер. по толкованию Биньоне.

Имеется в виду, конечно, философская догматика всех прочих школ.

Может быть, речь шла о продовольствии для всей эпикурейской общины.

Ученик Навсифана , Эпикур особенно старался подчеркнуть свою независимость от него (см. ниже, Х 13).

Т. е. прежде всего академиков и эретриков.

Имеется в виду борьба за Грецию между Деметрием Полиоркетом и Кассандром с его потомками.

АПл. IV 43 (пер. Ю. Шульца).

В соответствии с правилом "Письма к Геродоту", ниже, Х 38.

"Радуйся" (chaire) — обычное греческое приветствие; но Эпикур, по-видимому, считал радость слишком сильным чувством для желанной "бестревожности".

Февраль 341 г. до н. э.

ПА VII 106.

Ходячий пример ложных показаний чувств квадратная башня издали кажется круглой. Ср. выше, IX 107, и Лукреций . О природе вещей IV 353 сл. и 501 сл.

О предметах — когда слова, согласно Эпикуру, тут же возводятся к чувственным образам, о чистых словах — у диалектиков академического или аристотелевского толка.

Более пространные сочинения — прежде всего 37 книг "О природе"; обзор всего предмета — так называемый "Большой обзор", предназначенный для начинающих (есть предположение, что именно он лег в основу поэмы Лукреция "О природе вещей"). По аналогии с ним настоящий обзор для уже подготовленных учеников называется иногда "Малый обзор" (см. ниже, Х 85).

Перевод по дополнению Бейли.

Точнее, "чтобы наши объяснения не уводили от них в бесконечность", т. е. в диалектическую игру понятиями, а держались наглядного смысла слов.

Ощущений — при суждении о конкретном, движений ума — при суждении об отвлеченных предметах, претерпеваний (т. е. наслаждения и боли) — при моральных оценках.

Неясное (adelon) у Эпикура прежде всего недоступное для непосредственных ощущений.

Здесь и далее в двойных черточках помещены примечания-схолии к Эпикуру, вставленные в его тексты еще в источнике, которым пользовался Диоген.

Дополнение Гассенди, принятое Лонгом; Узенер предлагал чтение "тела и пространство".

Перевод до чтению Биньоне ( ischyonti ).

Ср. ниже, Х 56. Если бы количество разных видов атомов было бесконечно, то среди них были бы и очень крупные, видимые глазом; Демокрит это допускал, но Эпикур не допускает, как противоречащее чувствам. Отсюда различение понятий бесконечность (apeiron) и необъятность (aperilepton).

См. X 61. Вставка интерпретированной схолии, может быть, повлекла выпадение части эпикуровского текста; Биньоне дополняет: "одни находятся в прямом падении, другие в отклонении, третьи в колебании".

Поодаль , т. е. свободно движутся, как в воздухе; сцепятся , как в твердых телах; будут охвачены сцепленными атомами , как жидкости в сосуде (Хикс).

X 54–56.

Отрывок отсюда до конца абзаца Джуссани и Бейли считают вставкой и переносят после 61–62.

Очень темное место. Общий смысл: «видности» распространяются очень быстро, но не бесконечно быстро, ибо это противоречило бы непосредственному ощущению: ощущение говорит, что «видность» сперва достигает ближних наблюдателей, а потом дальних и что при определении расстояния до источника «видностей» возможны ошибки. Это происходит оттого, что «видности» движутся беспрепятственно лишь до места ощущения, а само столкновение с органом чувств уже становится для них "препятствием".

О восприятии посредством истечений через воздух учил Демокрит, о восприятии посредством лучей , идущих из глаза, — Парменид. Эпикур развивал учение Демокрита, но отмежевывался от его изобретателя.

От непрерывно исходящих видностей представление возникает в органах чувств, от их остатка (осевшего в сознании) — в мыслях (Бейли).

Т. е. всякое ощущение истинно, однако оно может быть неполно и нуждаться в дальнейшем подкреплении; если это подкрепление невозможно, то неполнота восполняется мнением, которое уже может и не быть истинным.

Вслед за большинством издателей опускаем следующее здесь повторение нескольких слов.

Опять возражение против Демокрита.

Возражение против Демокрита — см. выше, прим. 29.

Протяженность metabasis — буквально "обход взглядом", отсюда последующий образ смотреть сперва на одну, потом на другую частицу .

Т. е. если мельчайшую частицу и возможно разделить на две меньшие, то мы будем иметь две мельчайшие частицы, а не две части одной.

Т. е. из двух атомов больше тот, в котором больше неделимых частей.

Может быть, вместо неизменных (ametabola) следует читать с Узенером «непротяженных» (ametabata).

Т. е. они существуют только как части атома, не имеющие собственного движения.

Эпикур хочет обосновать свое учение о бесконечном падении атомов в пространстве сверху вниз; для этого ему нужно доказать, что в бесконечном пространстве есть верх и низ; чтобы это доказать, он берет за начало отсчета не точку, а протяженную человеческую фигуру с головой и с ногами. На неправомерность этого указывал еще Плутарх ("Об упадке оракулов", 425 d).

Обычное у Эпикура сравнение: мысль он считает тоже движением атомов, притом самым быстрым.

Т. е. домыслы "по аналогии" имеют силу только для видимых явлений, а невидимые явления постигаются только движением мысли .

См. выше, Х63.

Постоянные свойства — symbola (напр., для человека — "быть двуногим"); непостоянные — symptomata (напр., для человека — "быть рабом").

Т. е. время не есть самостоятельный предмет, так как мы не можем представить его себе зримым образом (иметь в сознании его «предвосхищение» (prolepsis), сложившееся из ряда впечатлений), а есть лишь свойства таких предметов, как день и ночь, движение и т. д., отвлекаемые от них умом.

Вставка схолии повлекла выпадение части Эпикуровой фразы с приблизительным смыслом: "и не надо думать, что во всех мирах одни и те же растения и животные" (Узенер).