Цзи Юнь - Заметки из хижины Великое в малом

(III, 3, 2. Перевод А. А. Штукина, см. «Шицзин», М., 1957, стр. 381).

Цзи Юнь ссылкой на эту цитату как бы говорит: даже там, где человеку кажется, что его никто не видит, он должен вести себя так, как будто за ним непрерывно следят духи.

1733 г.

Чжоу-гун — родоначальник князей удела У, живший в XI-X вв. до н. э. и, как гласит традиция, собиравший песни царства Бинь, которые впоследствии вошли в «Книгу песен». Известен своей мудростью и добродетелью.

Мо-цзы (ок. 480 — ок. 390 гг. до н. э.) — философ, проповедовавший теорию «всеобщей любви».

Ян Чжу (ок. 395 — ок. 355 гг. до н. э.) — противник Мо-цзы, выдвинувший принцип «эгоизма» — права человека на частную жизнь, на преследование личных интересов и целей.

«Северное селение» — иносказание, обозначающее квартал, где жили певички.

Весенний сон — символ иллюзорности, призрачной мечты.

Юань Чжань — ученый III в. н. э., утверждавший, что духов не существует. В цз . 16 «Записок о поисках духов» Гань Бао (285? — 360?) есть рассказ о том, как однажды к Юань Чжаню пришел незнакомый ему гость, с которым он долго беседовал о духах и развивал теорию невозможности их существования. «Да я сам — дух», — воскликнул вдруг разозлившийся гость, обратился в чудовище и исчез. Юань Чжань был очень расстроен этим и вскоре умер.

Братья Чэн — сунские философы Чэн И (1033-1107) и Чэн Хао (1032-1085), чье учение о ли , идеальном духовном начале, и ци , материальном начале мира, оказало большое влияние на философию Чжу Си.

Чжу Си (1130-1200) — глава сунских неоконфуцианцев, одни из крупнейших представителей мировой рационалистической философии, который свел в единую систему идеи своих предшественников. Впоследствии из его учения были выхолощены элементы диалектики и теории познания, оно превратилось в догму и стало господствующей государственной идеологией.

Грохот... телег и повозок — т. е. наступил рассвет.

Желтые источники (или Девять источников) — образное выражение, означающее место упокоения усопших, могилу.

Способности сил Света и Тьмы — Тан-шэн использует здесь термины последователей философа Ван Ян-мина (1472-1529), который говорил о врожденном интуитивном знании и о врожденной способности людей отличать добро от зла.

...учитель устыдился того, что считал нечисть «буддийскими бреднями».

Цзюйжэнь — см. прим. 1 к № 2.

Дух — покровитель (хранитель. — О . Ф.) города — обычно им становился умерший губернатор провинции или правитель области, при Жизни отличавшийся выдающимися добродетелями.

В старом Китае обычно пожилые люди заранее заботились о своих похоронах.

Небесная лиса — персонаж даосских легенд, золотистая лиса с девятью хвостами, достигшая тысячелетнего возраста и познавшая все тайны природы.

Гуаньцюймэнь — ворота в городской стене Пекина, в восточной части Внешнего города.

...духи и бесы подчиняются печати — имеется в виду печать даосского мага, которую он прикладывает по обеим сторонам амулета для изгнания нечисти.

Постигший истину — даосский святой, достигший бессмертия; имя его Чжэнь-жэнь совпадает с именем героя рассказа — Чжан Чжэнь-жэня.

Цао Чжу-сюй — прозвание Цао Вэнь-чжи (1735-1798) — известного поэта и ученого (посмертное имя — Вэнь-минь).

Цзи Чжун-сань (222-262) — известный писатель Цзи Кан, один из «Семи мудрецов бамбуковой рощи». В сборнике «Записки о духах и бесах» ( Лингуй чжи ) Сюнь Ши (IV в. и. э.) содержится рассказ о том, как Цзи Кан, любивший путешествовать по стране, однажды оказался около Лояна и ночевал на заброшенном постоялом дворе. Ему говорили, что там раньше было место казней, поэтому водится много духов и ночевать опасно, но Цзи Кан не боялся нечисти. Играя ночью на лютне, он услыхал чей-то голос, хваливший его игру. Оказалось, что его услышал дух, не решавшийся показаться ему, так как когда-то был обезглавлен. Цзи Кан пригласил духа составить ему компанию, и они провели нОчь, слушая игру друг друга на лютне и беседуя о музыке. На рассвете дух исчез. (См.: «Избранные рассказы (времен] Хань, Вэй и Шести династий», стр. 45-46.)

1715 г.

С горы Цзи разлетаются прочь луани. — В пророческом сие Ли Лу-юаня, видимо, обыгрывается сходство между звучанием его имени (Лу-юань) и названием мифической птицы-феникса ( луань ), а также между названием местности, где жил Ли Лу-юань — Цзи (чао), и горой Цзи (шань), откуда улетают чудесные птицы луань .

Цюй Юань — см. прим. 3 к № 3.

«Девушка, стирающая пряжу» — пьеса драматурга Лянь Чэнь-юя (XVI в.), героем которой является полководец периода Борющихся царств У Цзы-сюй. Убегая от преследователей, У Цзы-сюй встретил на берегу реки девушку, стиравшую пряжу, боясь, что она выдаст его, он стал заигрывать с ней, девушка бросилась в реку, чтобы он понял, что она не предаст его.

...главу из Мэн цзы ... — имеется в виду первая часть гл. VII книги знаменитого конфуцианского философа Мэн Кэ (377-289 гг. до и. э.), где идет речь о принципах управления страной. Эта книга, как и другие части конфуцианского классического канона, заучивалась учащимися наизусть.

Е Фа-си — даосский маг, который, как рассказывает предание, сопровождал на небеса танского императора Мин-хуана (Сюань-цзуна) в его поисках души любимой наложницы Ян Гуйфэй. (Подробно об этом см.:: Чэнь Хун, Повесть о бесконечной тоске, — «Танские новеллы», М., 1955.)

Книга «Чжоуских установлений» ( Чжоу ли ) — утопия древнего государства, показавшая активную роль государства, которое сумело создать ряд политических, экономических и социальных систем и учреждений.

1735 г.

Экзамены в главном городе провинции — т. е. на вторую ученую степень цзюйжэнь .

...перерождаемся из конюхов. — Буддисты считают, что человек в следующем перерождении пожинает плоды своих деяний в предыдущей жизни. Цзи Юнь намекает на то, что конюхов, грабивших лошадей, отнимавших у них корм и продававших его, постигла печальная участь в следующем перерождении стать лошадьми.