Михаил Роттер - Ци-Гун Пяти зверей: правда и сказка

– Я все и так видел, – тихо проговорил Чемпион, который вообще вел себя исключительно скромно. – Если бы Леонид взялся, я был бы очень рад.

Я задумался. Парень он был совершенно нормальный. Правда, его надо не учить, а переучивать, что намного сложнее… От занятий «бесконтактным» Карате у человека в уме создаются иллюзии, а в теле вырабатываются совершенно неестественные привычки. Пока их из него выбьешь… Впрочем, попробовать можно, я ему ничего не обещал и ничего не должен, не понравится – в любой момент брошу.

– Ладно, – кивнул я, – только предупреждаю сразу: учение не будет легким и не будет привычным. Многое из того, что ты изучал до сегодняшнего дня, придется забыть, от многих привычных иллюзий придется отказаться. Подумай, готов ли ты на это? Ведь у тебя привязанность к Карате, как у алкоголика к водке.

– Привязанность – это плохо, я это прекрасно понимаю. Ничего, алкоголики тоже бросают пить.

Тут его неожиданно поддержал Хулиган:

– Бросают, бросают, я сам видел.

Мы снова рассмеялись, после чего профессор сказал:

– Заболтались мы, а у нас с Леонидом сейчас время лекции, я вам уже говорил.

– А нам можно послушать? – тихонько спросил Чемпион из своего угла, где он сидел все это время.

– Почему нет? – пожал плечами профессор. – Никаких секретов скрывать я не собираюсь, так что слушайте на здоровье...

Вопрошающий: А как насчет обычного человека?

Бхагаван: Я только что сказал, что он всё видит вне себя. Он отделён от мира, от своей собственной глубинной сути, от истины, которая поддерживает его и то, что он видит. Человек, который осознал высшую истину своего существования, понимает, что это – единственная высшая Реальность, что стоит за ним, за внешним миром. На самом деле он осознаёт Одно как реальное, Истинное Я во всех «я», во всех вещах, вечное и неизменное, во всём, что непостоянно и подвержено изменению.

«Падамалай»

В естественной жизни, в которой внутреннее и внешнее стали гармоничны, мирская жизнь и божественная жизнь станут одним.

«Падамалай»

– Хотя вариантов Ци-Гун Пяти зверей достаточно много, – начал профессор, – все их можно разделить на Борьбу Пяти зверей (скоростная техника, предназначенная больше для желающих подраться, чем для желающих подлечиться) и Танец Пяти зверей (мягкая и плавная практика, главная цель которой – укрепление тела и ума).

– А какие, кстати, у нас звери? Внешние или внутренние, быстрые или медленные, воинские или оздоровительные? – поинтересовался я.

Перед тем как ответить, профессор сделал паузу.

– Я не раз думал над этим… – медленно проговорил он.

– И что?

– Если совсем честно, то я не знаю точного ответа на этот вопрос. Могу лишь изложить свои соображения. Это может быть путано, потому что у меня нет готового ответа и я этого никому никогда не объяснял.

Когда он заговорил, стало понятно, что это не книжное знание, потому что говорил он медленно, явно обдумывая каждое слово:

– Первое, что я могу тебе сказать, что это никак не Ци-Гун произвольных движений, о котором я тебе уже рассказывал, у нас даже состав «зверинца» другой. Это и не воинский Ци-Гун, хотя «рукопашная составляющая» буквально прет из него. Он пронизан этим, он на этом основан, начиная от стоек и заканчивая движениями рук и направлением взгляда. Но в нашем случае это не имеет значения, потому что я буду передавать его тебе исключительно как оздоровительный.

Я даже не могу сказать, статический он или динамический, потому что в нем каждое плавное и мягкое движение завершается принятием статического положения, таким, я бы сказал, мини-столбовым стоянием. Причем если все позы для стояния в обычных столбах прямые и человек, стоящий в таком положении, «устремлен к небу», то в формах леопарда и змеи нужно на короткое время застывать в наклоненном и весьма неудобном для начинающих положении. А в форме журавля ты мало того что будешь стоять, наклонившись вперед, так тебе еще придется делать это, стоя на одной ноге.

Внешний это Ци-Гун или внутренний, сказать еще труднее. Суть его работы в том, чтобы с помощью определенных положений тела, путем сочетания движения и кратковременного застывания в определенных статических положениях, привести в движение внутреннюю энергию и сделать здоровыми внутренние органы. Я бы назвал это «снаружи – внутрь».

Так что мой полный ответ будет выдержан вполне в китайском стиле. Это оздоровительный Ци-Гун, имеющий воинскую основу, работающий «снаружи – внутрь» и являющий собой смесь плавных движений с кратким пребыванием в разнообразных статических положениях. Понимаю, что звучит это слишком длинно и достаточно противоречиво, но именно в этом сочетании противоположностей и есть его основная прелесть. Если бы я давал ему «второе имя», то я бы назвал его Инь-Ян Ци-Гун. Хотя, наверное, не назвал бы, потому что такой Ци-Гун уже есть. И хороший весьма, потому что считается (хотя кто это может проверить), что выполненный полностью комплекс этого Ци-Гун продлевает жизнь на один день. В общем, пропорция один к одному («одно занятие – один день»), которую я называю «один конь – один рябчик», как это делала моя бабушка.

– Что, конь и рябчик – это еще два дополнительных животных к нашему Ци-Гун Пяти зверей? – засмеялся я. – Или рябчик у нас будет вместо журавля, а конь вместо пищи для тигра или леопарда?

– Нет, зверей как было пять, так и осталось. А «один конь – один рябчик» это анекдот, рассказанный мне бабушкой, которая была ровно 1900 года рождения и застала и революцию, и НЭП. Ладно, раз у нас речь про зверей, то так и быть, развлеку тебя анекдотом прошлого века. Итак.

Первая мировая война, за ней революция, гражданская война, в стране разруха и голод. И тут весной 1921 года объявляют новую экономическую политику, или НЭП, заменяют продразверстку вдвое меньшим продналогом и вновь легализуют рыночные отношения. И как по мановению волшебной палочки снова появляются продукты, одежда, услуги.

Это была преамбула, чтобы ты понял, о чем идет речь, а то тебе бабушка могла и не рассказывать таких анекдотов. А вот и сам анекдот.

Открывается шикарный ресторан. В меню котлеты из рябчика с кониной. Изголодавшийся по хорошей еде посетитель заказывает себе порцию. Поев, требует к себе шеф-повара, и между ними происходит такой диалог:

– Послушай, милейший, я конечно, понимаю, что времена нынче трудные, достать настоящую дичь не просто. Поэтому я и согласился на котлеты из смеси рябчика с кониной. Но у вас настоящий разбой, никакого рябчика в этих котлетах и в помине нет.

– Что вы, вашсиясь, у нас все честно, у нас все пополам.