Вьяса - МАХАБХАРАТА. Книга 1. Адипарва

Панду – букв. "бледный", сын Вьясы и брат Дхритараштры, был царем Хастинапура и отцом пятерых пандавов (букв. "сыновья Панду"), главных героев Махабхараты.

Слово "брахма", согласно индийской философии, имеет два значения: 1) значение бога-создателя, который является одной из форм проявления майи, божественной иллюзии, и 2) значение божественной субстанции, которая лишена атрибутов и является первоисточником всех миров. Брахма в первом значении почитается верховным божеством, первым членом божественной триады хинду (индусов), созданной брахманизмом в поздний ведический период, в которую входят Брахма (бог-создатель), Вишну (бог-хранитель) и Шива (бог-разрушитель). Ввиду того, что в русском языке нет различия в обозначении долгих и кратких гласных, в переводе эти термины пере даются: первый с большой буквы, второй – с маленькой.

Шастры – древние священные книги, в которых изложены обязанности хинду. В позднейшую эпоху под шастрами понимаются дисциплины по различным отраслям знаний, основанных на ведах. Под шастрами часто понимаются вообще руководства по различным научным дисциплинам.

Веды – древнейшие памятники индийской литературы, которые, согласно представлениям хинду, считались не созданными, а существовавшими до сотворения мира. Они были услышаны несколькими древними мудрецами, поведавшими их миру. Веды представляют собою четыре сборника стихотворных поэтических гимнов, а именно: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа. Хинду с давних пор считали Махабхарату пятой ведой.

Вьяса – имя древнего мудреца Кришны-Двайпаяны. Согласно легендам, Кришна-Двайпаяна разделил веды на четыре части в виде четырех собраний или самхит. По этой причине он получил прозвище "Вьяса", т.е. "расчленитель, составитель, редактор".

Ишана – букв. "властитель, владыка", здесь эпитет Шивы.

Движущееся и неподвижное, все, что движется и недвижно, т.е. все живые существа и растения.

Хари – букв. "уносящий (грехи у поклоняющихся)", одно из имен Вишну-Нараяны. Под именем Хари понимается также божественная субстанция.

Юга – мировой период. Под югой здесь имеется в виду созидание мира.

Сурагуру – букв. "наставник богов", эпитет бога Брахаспати.

Стхану – букв. "стойкий, незыблемый, могучий", эпитет Рудры-Шивы.

Maнy – сын "самосущего" (Брахмы), почитается родоначьником человеческого рода.

Ка – букв. "кто", имя Праджапати.

Парамештхин – букв. "стоящий над", имя верховного божества, эпитет Вишну-Нараяны.

Прачетасы – букв. "премудрые", прозвище десяти мифических мудрецов, сыновей Прачетаса, или Праджапати из рода Атри.

Дакша – букв. "способный", имя божества, олицетворяющего творческую силу. В первой Махаюге (Великом периоде) Дакша представлялся как Праджапати и почитался одним из десяти сыновей Брахмы, родившимся из большого пальца его правой ноги. Во второй Махаюге (как имеется в виду в контексте) Дакша почитается сыном десяти Прачетасов и Мариши, и сам он имеет семь сыновей (Кродха, Тамас, Дама, Викрита, Ангирас, Кардама и Ашва).

Пуруша – букв. "муж", имя первого божества, рожденного Брахмой от своей же женской половины, после того как он сам раздвоился на две половины (мужскую и женскую). Пуруша почитается божеством, олицетворяющим собою мужское начало, В философском значении термин "пуруша" впервые встречается в Ригведе, в знаменитом гимне – Purusasukta (Ригведа, X, 90), где вся вселенная представлена как проявление пуруши. Наиболее важное значение приобретает пуруша в философии Санкхья, которая лежит в основе философских положений Махабхараты. Под термином "пуруша" здесь понимается божественная субстанция, ибо пуруша не является уже творцом, а отличен от природы и "может быть познан только внутренним опытом.

Вишведевы – букв. "всебоги", прозвище десяти божеств индийской мифологии.

Адитьи – прозвище двенадцати, сыновей Адиты дочери Дакши, почитающихся в индийской владыками вселенной и олицетворяющих двенадцать месяцев в году.

Васу – прозвище восьми божеств, подвластных Индре. В ведический период Васу олицетворяла собой явления природы а именно Апа – воду (а согласно Махабхарате вместо Aпа выступает Ахар, олицетворяющий собою день), Дхрува – полярную звезду. Сома – луну, Дхара – землю, Анила – ветер, Анала – огонь, Прабхаса – зарю и Пратьюша – свет. Вследствие проклятья Васиштхи, они якобы родились на земле сыновьями царя Шантану от богини Ганги (Бхагиратхи), которая утопила их, за исклю­чением последнего, получившего имя Бхишмы.

Ашвины – букв. "всадники", близнецы, божества утренней и вечерней зари.

Якши, гухьяки – разновидности добрых полубогов. Согласно индийской мифологии, они составляют свиту бога богатства Куберы и почитаются хранителями его сокровищ.

Садхьи – название низших божеств-полубогов, которые представляются олицетворениями религиозных обрядов и ведических молитв.

Пишачи – разновидности демонов, злые духи.

Питри или питары – духи, души усопших предков.

Дьяус – бог небес.

Вивасван – букв. "лучезарный", эпитет бога Солнца.

Под тройственностью откровения истины, согласно комментатору Девабодхе, надо понимать: 1) воздаяние за добрые и дурные дела, 2) возникновение миров и 3) их разрушение.

Сатьявати – мать отшельника Вьясы, дочь царя рыбаков.

Парашара – легендарный риши, отец Кришны-Двайпаяны Вьясы. Согласно Махабхарате Парашара считается сыном мудреца Шакти от Адришьянти и внуком Васиштхи.

Сын Ганги – Бхишма, сын царя Шантану, предка пандавов, от богини Ганги.

Садасья – верховный жрец, наблюдающий за правильностью жертвоприношения.

Гандхари – супруга Дхритараштры и мать ста сыновей, кауравов, среди которых старшим был Дурьйодхана. Гандхари была дочерью Субалы, царя Гандхары.

Кшаттри – эпитет Видуры, третьего сына отшельника Вьясы, который родился от рабыни.

Васудева – букв. "сын Васудевы", Кришна, который выступает в Махабхарате не только в виде героя, но и в виде высочайшего божества, представляющегося воплощением Вишну.

Шлока – название метрического размера, получившего наиболее широкое употребление в санскритской эпической литературе. Шлока представляет собою двустишие, состоящее из двух частей по шестнадцати слогов; каждая же из этих частей слагается из двух половин по восьми слогов. Схематически шлока может быть представлена в следующем виде: ---- |^__- ||---- |^_^- Долгий слог обозначается знаком _ , краткий слог знаком ^ . Когда соответствующий слог может быть долгим или кратким, то он обозначается знаком - . Посредине слога имеется цезура. Поскольку шлока являлась наиболее простым и популярным метрическим размером в древней и средневековой Индии, все законодательные трактаты и даже словари составлялись этим размером для наиболее легкого удержания их в памяти.