Хуайнаньцзы (Философы из Хуайнани)

Цинь и Чу -два древних китайских царства, соперничавшие в могуществе.

Минтяо и Цзяомэн -места последних сражений племени Ся против победивших их шанцев.

Гнедой и Луэр - прославленные кони легендарного чжоуского правителя My (Прекрасного), см. также ниже, прим. 34.

К сословию ши относились чиновники невысоких рангов, писцы, странствующие учителя мудрости, ораторы и пр.

Культ звезды Линсин был установлен Ханями как продолжение древнего культа бога земледелия Хоуцзи. Покойник -главное действующее лицо в обряде жертвоприношений предку ("покойнику"), он был живым олицетворением предка на пиру в его честь.

Кольцеобразное, круговое вращение есть в "Хуайнаньцзы" синоним вечного движения. См. прим. 13 к гл. 1.

Знаменитый в древности силач.

См. прим. 7 к гл. 3.

… для меня , т. е. для государства; цитата из речи чжоуского Му-вана. См. Книга преданий, гл. "Приказ Люю о наказаниях" // Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1963. С. 437 (перевод наст. издания незначительно отредактирован).

Ци и Цзи -два из восьми легендарных коней чжоуского Му-вана (X в. до н. э.), прославленного своими "кругосветными" путешествиями. В III в. в раскопе был обнаружен текст на бамбуковых планках, на основе которого возникло произведение неизвестного автора того же времени "Жизнеописание Сына Неба My" (известное и под другими названиями), содержащее своеобразный дневник путешествия Му-вана по разным частям страны, к инородцам, к богине запада Сиванму и пр. Частое упоминание этого сюжета в древних источниках говорит о популярности легенд этого цикла.

Юй Жан -родом из царства Цзинь, служил родам Чжунхан и Фань, известен как персонаж этого исторического эпизода. Сыма Цянь использовал данный сюжет в главе "Жизнеописания удальцов" ( Сыма Цянь . Указ. соч., гл. 86), откуда мы и узнаем подробности. В рассказе Сыма Цяня есть некоторые нюансы-Юй Жан не был в достаточной степени оценен прежними своими патронами и только Чжи-бо сумел увидеть его достоинства. Поэтому он мстил, по Сыма Цяню, не просто за смерть хозяина, а за смерть человека, отнесшегося к нему с уважением. Чжунхан Вэньцзы -цзиньский дафу по имени Сюнь Инь, сын Чжунхан Муцзы (V в. до н. э.).

Чжао Сянцзы , т. е. Сянцзы из Чжао,-один из троих (наряду с ханьским Канцзы и вэйским Хуаньцзы) участников борьбы с Чжи-бо (сер. V в. до н. э.). Цзиньян -место южнее нынешнего города Тайюань, пров. Шаньси.

Этот момент также изменен: у Сыма Цяня Юй Жан, поднимая руку на победителя, сам шел на смерть. Он изменил внешность для того, говорит Сыма Цянь, чтобы не быть узнанным и спасти своих родных от казни в случае, если бы его имя стало известным.

Подробнее о ханьской концепции взаимной благодарности см.: Кроль Ю.Л . Сыма Цянь – историк. М., 1971.

Горные пики , расположенные на восточных, западных, северных и южных границах Поднебесной и в его центре, которые непременно объезжали ваны, принося жертвы.

Жертвенники, где возносились жертвы главным божествам земледельческих племен-Земле и Зерну. Здесь речь идет о том, что Яо считал своим долгом перед Небом сохранять мир в Поднебесной, как берегут алтари.

Т. е. силу берут несправедливость и неправда.

Ср. фрагмент из "Изречений" Конфуция: "Цзыгун сказал: "Ошибки правителя видны всем подобно затмению солнца или луны-ведь когда с солнцем или луной что-то происходит, все обращают к ним взоры"" (XIX, 21), то же см. в "Мэнцзы" (Гунсунь Чоу, ч. 2, § 9).

Т. е. аконита.

… у внутренних ворот , т. е. через женские покои, поскольку они помещались за "внутренними воротами", .. меж западными и восточными углами – т. е. в закоулках коридоров.

Звуки " чистые " и " мутные "- модификации тональностей в китайском пентатоническом ряду музыкальных звуков, связанные с двумя первыми членами ряда. "Чистые" звуки отождествлялись с высокими, нежными и мягкими, "мутные"-с низкими, глубокими и грубыми.

Самое острие колоска (ср. прим. 176 к гл 3)-это мера длины, десять таких мер образовывали один фэнь (в современном измерении 3,2 мм), цунь состоял из десяти фэней . Форма здесь представляет собой нечто самостоятельно существующее и дающее жизнь всему разнообразию форм, в том числе и солнцу, сама форма может явиться только тогда, когда есть свет, благодаря которому она становится видима, но свет рождается из тьмы . Поскольку тень является частью тьмы, постольку здесь и говорится, что "форма рождается от тени".

Эта идея общественного договора будет использована в дальнейшем деятелями китайского Возрождения. См., в частности, отзвуки этой полемики у Лю Цзунъюаня (VIII в.) в его эссе "Слово о Небе" (см. Слово о Небе / Пер. В. Федорука // Проблемы восточной филологии. М., 1979) и "Рассуждение о Небе" // Лю Хэдун цзи. Шанхай, 1958.

Цитата из "Изречений" Конфуция (XIII, 6).

Гуань Чжун , Янь Ин - прославленные первые министры в царстве Ци. Благодаря мудрости Гуань Чжуна царство Ци достигло подъема в царствование Хуань-гуна (VII в. до н. э.), Янь Ин жил на сто с лишним лет позже и также прославился как мудрый советник царства Ци (VI в. до н. э.). Разбойник Чжи - известный разбойник времен Конфуция (VI-V вв. до н.э.), Чжуан Цяо -полководец чуского Вэй-вана (IV в. до н. э.), отличавшийся разбойным нравом.

Цзан Хо -лусец, о котором известно только, что он был плохим возничим.

См. прим. 40 к гл. 7.

Циньский Му-гун (VII в. до н.э) известен своими походами на запад- к племенам жунов , которых называли также племенами ху (а затем сюнну). Упоминаемый здесь эпизод, по-видимому, относится ко времени этих походов.

Цзылу -ученик Конфуция.

Шесть искусств -во времена Хань (III в. до н. э.-III в. н. э) название Шестикнижия, или конфуцианского канона "Книга перемен", "Книга обрядов", "Книга музыки", "Книга песен", "Книга преданий", "Весны и осени",- составлявшего главный образовательный комплекс.

Рассказывают, что чуский Чжуан-ван (613-591 до н. э) отправил послов в царство Ци, не спросив разрешения на проход у царства Сун , через которое пролегал их путь. Вэнь Бесстрашный , который был в составе, а может быть, и во главе посольства, заметил вану, что сунцы могут их убить. Чуский ван, однако, успокоил его, сказав, что в таком случае он нападет на Сун. Сунцы действительно, увидев чужих послов на своей земле, восприняли это как пренебрежение к ним и убили Вэня Бесстрашного. Тогда чуский ван немедленно выступил походом на царство Сун.