Шекх Пхойджулла - Победа Горокхо

Слепец продает… — это иносказание получило различные толкования. У Абула Калама Мохаммода Джакарии мы находим следующее объяснение: "слепец" — это наставник в учении натхов. Он свой мистический опыт, который, как полагают натхи, невозможно ни воспринять, ни сообщить с помощью органов чувств, передает ученику ("глухому") сверхъестественным образом [ГШ,с. 178]. Другую интерпретацию дает Ш. Дасгупта: слепой — это невежественный человек, не посвященный в йогу, который разрушает свое тело ("продает"), а глухой, покупающий у слепого, — смерть, см. [Sh. Dasgupta, с. 277].

Рот… землю — иносказательное описание кхечари мудры [303], с помощью которой йог, как считают, препятствует утробному огню (солнцу) пожирать амриту, льющуюся из луны, расположенной в голове над нёбом (см. примеч. 122). Этот нектар бессмертия течет из луны в рот по нади Шанкхини, бенг. Шонкхини (Sankhini), нижнее отверстие которой йоги-натхи называют десятой дверью (dasami dvara). При выполнении кхечари мудры язык заводится назад так, чтобы конец его закрыл заднее отверстие носовых раковин (т. е. десятую дверь). Для этого йоги постепенно подрезают уздечки языка. Выполняя кхечари мудру, йог якобы пьет нектар "бессмертия и наполняет им все тело, которое становится "прекрасным. благоуханным и неувядаемым", подробнее см. [HYP, с. 52 — 56]. Домохозяин — здесь йог, который владеет своим телом и всеми процессами в нем.

Стража (prahara) — восьмая часть суток, отрезок времени в три часа. Первая стража ночи длится с шести до девяти часов вечера.

Здесь и далее (стк. 1492 — 1506) — сложное иносказание. По аналогии с подобным фрагментом в [БНППП, с. 157 — 158j можно понять, что четыре стражи ночи — это срок жизни человека, не следующего учению натхов, чей разум спит. Но так как ниже [см. стк. 1506] говорится о четырех стражах сознания, можно этот текст расшифровать иначе, в духе концепции о четырех состояниях сознания, описанных еще в Упанишадах через психологию сна как четыре состояния атмана (см. [147].), как процесс познания его человеком. Первое состояние "бодрствования", когда субъект всеми органами чувств (в индийской философии их четырнадцать) воспринимает внешний мир. Второе состояние — "сон со сновидениями", когда человек отстраняется от восприятия раздражителей внешнего мира (звук, цвет, запах) и воспринимает всё лишь внутренними "органами" (разумом — manas, самосознанием — aharhkaга). Третье состояние—"глубокий сон без сновидений", когда человек ничего не воспринимает и сознание уходит. И, наконец, четвертое состояние (caturtha или tyriya) — самадхи, когда наступает некий транс, внутреннее торможение, при котором сознание не утрачивается, как в третьем состоянии, но не воспринимает внешний мир — индивидуальное сознание сливается со всеобщим, чистым сознанием — атманом. Подробнее см.: Древнеиндийская философия. Начальный период. М., 1972, 2-е изд., предисл., с. 18 — 19; [Смирнов, с. 163 — 164]; Dasgupta S. Yoga as Philosophy and Religion. L., 1924, с. 136 — 137, 147 — 149. Натх с помощью йогических упражнений стремится, пройдя последовательно три первых состояния, достичь состояния самадхи.

…мучительный сон… — т. е. человек находится во власти страстей и желаний и растрачивает жизненную энергию. Чтобы избежать этого, ему следует обратиться к йоге "обратного действия" (в тексте "движение против течения"), см. предисловие, с. 12 к [110].

Внимай же радостно звукам… — занимаясь йогой, поднимая, жизненную силу вверх, через чакры, йог-натх слышит внутри себя соответствующие разным этапам йоги и чакрам звуки, которые как бы являются разновидностями одного божественного космического звука — нады. Нада, бенг. над (nada) возникает при акте творения и через него мир проявляет себя (о наде подробно см. [Avalon с. 33 — 34; Моллик, с. 468]). Слышимые йогом звуки соответствуют четырем ступеням, соотносимым с четырьмя состояниями сознания (см. [155]). Как указано в "Хатха-йога-прадипике", на начальных низших этапах это громкие звуки, затем они становятся все тише. Сначала это грохот океана, гром, барабанный бой, затем — звуки рога, колокола, и на последнем, высшем этапе — тихие нежные звуки колокольчиков, флейты, щипковой семиструнной вины и жужжание пчел. Самососредоточение на внутренних звуках помогает йогу отключиться от внешнего мира [HYP, с. 90 — 92]. Здесь по-видимому, наступает момент, когда йог слышит радостные звуки в области сердца — в чакре Анахате, эти звуки свидетельствуют о том, что жизненная энергия поднялась по току Сушумне до этой чакры. Именно тогда, как утверждают трактаты по йоге, тело йога освобождается от болезней, обретает молодость и красоту [Моллик, с. 463 — 469].

Вор — здесь женские чары, масло — прана.

… атману — атман, атма (atmana, atma) — первичная реальность, всеобщая абсолютная субстанция, чистое космическое сознание, отождествляемое натхами с Шивой, царящим в чакре Сахасраре.

… бесценный, драгоценный камень — на языке йогов — мужское семя.

Действие (karma) — имеется в виду карма йога, одна, из разновидностей йоги — йога действия; подразумеваются бескорыстные действия, ведущие к достижению поставленной религиозной цели, в основе которых лежит представление, что во всех чувствующих. существах присутствует высшая божественная субстанция, подробнее см. The Cultural Heritage of India, vol. 3. Calcutta, 1953, с. 453 и [Briggs, с. 262 — 264].

Владыка знания (Jnananatha) — здесь эпитет Шивы.

Божественный храм — см. [147] Здесь имеется в виду достижение состояния самадхи, см. [155].

В данном фрагменте (стк. 1512 — 1538) — сложное иносказание о йогическом ритуале натхов "кайясиддхи" (см. [110]) которым надлежит заниматься ежедневно — все дни недели.

Ветер (vayu, pavana) — в йогичёских текстах жизненное дыхание, жизненная энергия, подробно см. [Avalon, с. 75 — 78]; сверкающий огонь — возможно, здесь ток Сушумна, который символизирует огонь. С помощью йогических упражнений, в частности дыхательных, следует заставить прану (ветер) покинуть Иду (в тексте — Ганга или Ингала) и Пингалу (Ямуна) и подняться вверх по Сушумне (в тексте — "посередине"). Этот процесс называется единением луны, солнца и огня, т. е. Иды, Пингалы и Сушумны. Считается, что в этот момент Ида и Пингала как бы отмирают, см. [hyp, с. 27 — 29, 46, 48 — 49]. Тогда прана не уйдет из тела — "положить вора" (стк. 1515). Впрочем, последнее можно понять и иначе — будут преодолены желания и страсти и в теле сохранится семя.

Сумеру, или Меру, бенг. Шумеру (Sumery) — в мифологии индуизма название горы, центра земли. На языке йогов — это позвоночный столб в теле, в нем проходит ток Сушумна.