Коллектив авторов - Книга дворцовых интриг. Евнухи у кормила власти в Китае

68. Inside Stories from Forbidden City. Beijing, 1986.

69. Li Ung Bing. Outliner of Chinese History. Shanghai, 1914.

70. R.H. Van Gulik. Sexual Life in Ancient China. Leiden, 1961.

71. Ch.O. Hucker. Government Organization of the Ming Dynasty. Harvard Journal Studies. Vol. 21. 1958.

72. Ch.O. Hucker. (ed.) Chinese Government in Ming China. New York, 1969.

73. H. Hussey. Venerable Ancestor. The Life and Times of Tz’u Hsi. 1835–1908. Empress of China. N.Y., 1949.

Пу И. Первая половина моей жизни. Воспоминания Пу И — последнего императора Китая / М., 1968. Пер. Н.А. Спешнева. — М., 1968. См., напр.: Мэ Дэцин. Воспоминания евнухов Цинского двора (записал Чжоу Чуньхуэй) // Дворцовая жизнь в эпоху поздней Цин.

Тайцзянь — одно из названий дворцовых евнухов (буквально означает: «великий смотритель, надзиратель»).

Пу И, указ. соч., с. 95.

См., напр.: Мэ Дэцин (записал Чжоу Чуньхуэй). Воспоминания евнухов Цинского двора. //Дворцовая жизнь в эпоху поздней Цин (Вань Цин гунтин шэнхо цзяньвэнь). — Пекин, 1982. — с. 173–186.

Пу И, указ. соч., с. 93.

См.: Воспоминания евнухов… с. 173.

Пу И, указ. соч., с. 96.

Там же, с. 96.

Император Гуансюй вступил на престол в 1875 г.

Ли Юй. Полуночник Вэйян или Подстилка из плоти / Пер. Д. Воскресенского. — М., 2000. — Гл. 19 и 20.

Ли Юй. Двенадцать башен. Башня собрания изысканностей. / Пер. Д. Воскресенского. — М., 1999.

Е Динъи. Политика тайной службы в династию Мин (Миндай тэ-у чжэнчжи). — Пекин, 1951, — Гл. I. См. также: Дворцовая жизнь… с. 158–189.

Ли Гуан. Тайцзяни в эпоху династии Цин (Цин цзи ды тайцзянь) // Дворцовая жизнь… с. 160.

Е Динъи, указ. соч. Гл. 1; Ван Тянью, Сюй Далин. Шестнадцать императоров династии Мин (Минчао шилю ди). — Пекин, 1991. — с. 195.

Е Динъи, указ. соч., с. 45.

Там же, с. 47.

Там же, с. 49.

См.: Ван Тянью, Сюй Далин. Шестнадцать императоров… с. 196–197.

Там же, с. 198.

Дворцовая жизнь… с. 160.

См.: Известные чиновники в истории Китая (Чжунго лидай минчэнь). / Под ред. Ли Гуйхая. — Хэнань, 1988. — т. 2. — с. 290.

Ван Тянью, Сюй Далин. Шестнадцать императоров… с. 306.

Известные чиновники… с. 291.

Более подробно история евнушества изложена во второй части книги.

Ли Юй. Башня собрания изысканностей.

Там же.

Дворцовая жизнь… с. 176.

Там же. с. 177.

См.: Ли Юй. Башня собрания изысканностей.

Дворцовая жизнь… с. 170.

Здесь «Светлый» и «Темный» сны есть образ двух миров: реального и потустороннего.

Дворцовая жизнь… с. 176.

Го Цин — Праведник из Чанъани, Сны Темный и Светлый, мир предостерегающие (Цзинши иньян мэн). — Шэьян, 1985. — с. 27.

Там же, с. 35.

Там же, с. 56.

Там же, с. 56.

Там же, с. 111.

Там же, с. 111.

Там же, с. 130.

Чжоу Сибао. История китайской одежды в древности (Чжунго гудай фучжуан ши). — Пекин, 1984. — с. 388.

Сон Темный… Гл. 29. В этой главе приводятся названия разного рода петиций, изобличающих евнуха Вэй Чжунсяня в его преступлениях.

Чудовище Тао-у (Праздные суждения о чудовище Тао-у). — Пекин, 1983. — с. 362. В главе тридцать первой излагаются все злодеяния евнуха Вэя в пору его службы при дворе.

Два сна… (Сон Темный и Светлый…), с. 145.

Чудовище Тао-у, с. 541.

Здесь и далее переводы Дм. Воскресенского.

«Голодные эгуи», или «Голодные демоны» — злые духи, не нашедшие себе пристанища в потустороннем мире и терзающие людей, пока те не задобрят их подношениями.

Полет громадного грифа — метафора блестящей карьеры незаурядного человека. Образ этого мифического существа встречается у Чжуан-цзы и в других памятниках китайской словесности.

Девять истоков, или Желтые истоки — образ потустороннего мира, куда уходят люди (их души) после смерти.

Небесный Тяньгун. Здесь «гун» означает «владыка», хотя в других случаях это слово обозначает почетный титул. Тяньгун — верховное божество в народных верованиях.

«Верный и мудрый муж». Имя евнуха буквально означает «верный и мудрый», то есть совершенно не соответствует характеру его поступков в жизни.

«Вольные истории» (по-китайски «еши» буквально значит «дикие истории») — в отличие от официальных династийных историй, санкционированных двором, допускали произвольное толкование исторических событий. Не случайно впоследствии это слово стало обозначать беллетризованную историю и просто художественную прозу.

Страна Хуасюй — мифическая страна, название которой встречается у философа Лецзы. Образ блаженного края, где существует благородное и разумное правление.

Желтый Владыка (Хуан-ди) — мифический государь древности, своего рода прародитель китайцев.

Сун Юй (годы жизни неизвестны) — выдающийся поэт древности (эпохи Борющихся Царств), прославившийся своими одическими произведениями. В одной из своих од он воспел встречу Сян-вана с феей.

«Сон Гаотан» описан в оде знаменитого поэта древности Сун Юя. Гаотан — название площадки, где произошла встреча чуского вана с красавицей феей.

Софора — дерево, близкое акации, широко распространенное в Китае.

«Сон Нанькэ» прекрасно описан в одной из танских новелл Ли Гунцзо, а впоследствии в других литературных произведениях, например, в драме минского автора Тан Сяньцзу. Герой попадает в волшебную страну муравьев, где добивается блистательных успехов, которые заканчиваются поражением. «Сон Нанькэ» это своего рода метафора пустых метаний в жизни.

Се Линъюнь (385–433) знаменитый поэт эпохи Шести Династий (III–VI вв.), один из зачинателей поэзии «гор и вод», то есть пейзажной лирики в Китае.

Изголовье — предмет обихода, подкладывавшийся под голову во время сна. Он изготовлялся из плетеного бамбука, дерева, фарфора и других материалов. Изголовье внутри было пустым.

«Ханьданский сон» или «Сон Желтого проса» — метафора скоротечности человеческой жизни. История студента Лу-шэна воспроизведена в одной из новелл замечательного автора Пу Сунлина (Ляо Чжая) (XVII в.).