Эскимосские сказки и мифы

34. Мелетинский Е. М. Палеоазиатский мифологический эпос. Цикл ворона. М., 1979.

35. Меновщиков Г. А. Эскимосы (научно-популярный историко-этнографический очерк). Магадан, 1959.

36. Меновщиков Г. А. О пережиточных явлениях родовой организации у азиатских эскимосов. — "Советская этнография". 1962, № 6.

37. Меновщиков Г. А. Устное народное творчество азиатских эскимосов как историко-этиографический источник. VII МКАЭН. М., 1964.

38. Меновщиков Г. А. Местные названия на карте Чукотки. Магадан, 1972.

39. Меновщиков Г. А. Об одном исходном сказочном сюжете у эскимосов, юкагиров, японцев и вьетнамцев, — Народы бассейна Тихого океана. М., 1972 (Страны и народы Востока, вып. XIII, кн. 2).

40. Меновщиков Г. А. Об устном повествовательном творчестве народностей Чукотки и Камчатки. — Сказки и мифы народов Чукотки и Камчатки. М., 1974, с. 5-48.

41. Меновщиков Г. А. О языке эскимосской сказки. — Языки и топонимия Сибири. Вып. 2. ТГПИ. Томск, 1976.

42. Нанай нингмансални (нанайские сказки). Л., 1950.

43. Сергеев Д. А. Мотивы эскимосского фольклора в древнеберингоморской скульптуре.-Фольклор и этнография. Л., 1970.

44. Сказки Чукотки. Сост. О. Е. Бабошина. М., 1958.

45. Скорик П. Я. Устное народное творчество северо-востока Азии. — На Севере дальнем. Магадан, 1957.

46. Файнберг Л. А. Общественный строй эскимосов и алеутов. М., 1964.

47. Воas F. The central Eskimos. — 6th Annual Beport of the Bureau of American Ethnology 1884-1885. c. 399-699. Wash., 1888.

48. Boas F. The Eskimo of Baffin Land and Hudson Bay. — "Bulletin of the American Museum of Natural History". Vol. 15, 1901.

49. Вasmussen K. Intellectual Culture of the Iglulik Eskimos. — "Beport of the 5th Thule Expedition 1921 — 1924". Vol. 7. 1930, № 1.

50. Rasmussen K. Observations on the Intellectual Culture of the Caribou Eskimos.-"Report of the 5th Thule Expedition, 1921 — 1924". Vol. 7. 1930, № 2.

51. Rasmussen K. Iglulik and Caribou Eskimo Texts.-"Report of the 5th Thule Expedition". Vol. 7, 1930, № 3.

52. Rasmussen K. The Netsilik Eskimos.-"Report of the 5th Thule Expedition, 1921-1924". Vol. 13, 1931. № 1, 2.

53. Rasmussen K. Intellectual Culture of Copper Eskimos. — "Report of the 5th Thule Expedition, 1921-1924". Vol. 9, 1932.

54. Арутюнов С. А., Крупник И. И., Членов М. А. "Китовая аллея": Древности островов пролива Сенявина. М., 1982.

55. Мифы народов мира. Т. 2. М., 1982.

56. Пропп В. Я. Морфология сказки. М., 1969.

57. Сказки Мампруси. Собр. и зап. Г. Аннеткова-Шарова. М., 1966.

58. Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. Л., 1938.

59. Членов М. А. Кит в фольклоре и мифологии азиатских эскимосов. — Традиционные культуры Северной Сибири и Северной Америки. М., 1981, с. 228-243.

60. Rооth А. В. [ed]. The Alaska Seminar. Uppsala, 1980 (Stndia Ethnologica Upsaliensia, 6).

61. Arron W. J. Aspects of the epic in Escimo folklore.-"Anthropological Papers of the University of Alaska". Vol. 5. 1957, № 2. College, Alaska.

62. Kleivan I. The Swan Maiden Myth among the Eskimo. Kobenhavn. 1962.

63. Lantis M. Nunivak Eskimo personality as revealed in the mythology. — "Anthropological Papers of the University of Alaska". Vol. 2. 1953, № 1, College, Alaska.

64. Malinоvski B. Myth in primitive psychology.-Magic, Science and Religion, and other essays. N. Y., 1948.

65. Mary-Rousseliere G. Les jeux do ficelle des Arviligjuarmiut. — "Musees nationaux du Canada". Bulletin № 223 (№ 88 de la serie anthropologique). Ottawa, 1969.

66. Вiggs R. G. Animal slories from Eskimo Land (adapted from the original Eskimo stories). N. Y., 1923.

67. Sivuqam ungipaghastangi (St. Lawrence Island Stories). The National Bilingual Materials Development Center, University of Alaska. Anchorage, Alaska, 1977.

Подробнее см. "Сведения о рассказчиках".

Следует заметить, что Ф. Боас, отметивший имя морской владычицы в форме указательного местоимения седна среди эскимосов Баффиновой Земли и пролива Дэвиса, а также в формах санак, сана и даже сидни, ввел его в оборот в качестве этнографического термина для обозначения этого мифического существа [48, с. 583, 605]. У азиатских эскимосов и эскимосов Берингова пролива это местоимение имеет форму сам на — "тот внизу". Звука "д" нет и в других эскимосских диалектах, поэтому остаются исходные варианты самна/сана, а термин седна, широко употребляемый в этнографической литературе, на поверку оказывается отсутствующим в эскимосском языке.

Зап. Г. Меновщиковым в 1940 г. в с. Лаврентия от Какля. Опубл.: 3, с. 168; 6, с. 42.

Зап. Г. Меновщиковым в 1971 г. в с. Новое Чаплино Провиденского р-на Чукотского нац. округа от Нанухак. Публ. впервые. Обо всем цикле сюжетов о вороне см. [34].

Зап. Г. Меновщиковым в 1940 г. в с. Чаплино (Уназик) Чукотского (ныне Провиденского) р-на от Тагикака. Опубл.: 3, с. 164; 4, с. 140; 6, с. 30 (ср. здесь № 27).

"Посох состязаний" у эскимосов представлял собой длинную палку, на которую или рядом с которой водружались праздничные призы, предназначенные для вручения победителям состязаний в борьбе, беге и поднятии тяжестей во время проведения обрядовых праздников.

Зап. Г. Меновщиковым в 1934 г. в с. Сиреники Чукотского (ныне Провиденского) р-на от Марины. Опубл.: 2, с. 67; 4, с. 140, в, с. 31 (ср. 13, № 123, а также № 126). Вариант этой сказки был одной из первых русских публикаций эскимосского фольклора (см. [1а, с. 187-190]).

"Сестру мою возьмешь с тремя полосами на носу". — У азиатских эскимосов и соседствующих с ними чукчей вплоть до 30-40-х годов XX в существовала традиция татуировки на лице и руках у женщин. Чем сложнее и красивее была татуировка на лине девушки, тем большими достоинствами обладала она в глазах женихов. У мужчин татуировка наносилась только на щеки.

Зап. Г. Меновщиковым в 1948 г. в с. Наукан от Яека. Публ. впервые.

Зап. Г. Меновщиковым в 1948 г. в с. Паукан от Эрмена. Опубл.: 6, с. 22. О сюжете см. [39]; ср. здесь № 208.

"Старый черный жир из светильника" — смесь горелого фитиля из мха и тюленьего жира, оседающая на дне и по бокам глиняного светильника. Применяется эскимосами в качестве черной краски.

Зап. Г. Меновщиковым в 1948 г. в с. Паукан от Ытаина. Опубл.: 13, № 44. Вар.: № 135; 6, с. 32; 10, № 26.

Зап. Е. С. Рубцовой в 1941 г. в с. Чаплино от Инйынаун. Опубл.: 13, № 47.

Зап. Г. Меновщиковым в 1938 г. в Ленинграде от Каля. Опубл.: 2, с. 78; 6, с. 26.

Зап. Г. Меновщиковым в 1940 г. в с. Чаплино от Тагикака. Опубл.: 3, с. 190; 6, с. 45. О сюжете см. 59, с. 233-234.

Ворон Кошкли, или Кукылин, в сказках азиатских эскимосов представляет собой, по-видимому, адаптацию имени чукотско-камчатского вороньего персонажа Кутха — Куткынияку — Куки — Куркыля.

Зап. Г. Меновщиковым в 1971 г. в с. Нупямо Чукотского р-на от Ыкалюка. Опубл.: 13, № 43.

Имя лисы Путей является прямым заимствованием из чукотско-камчатских языков.

Зап. Г. Меновщиковым в 1941 г. в с. Чаплино от Тагикака. Опубл.: 4, с. 142; 5, с. 30; 6, с. 34; 13, № 48; см. здесь № 15, 19, 20.

Зап. Г. Меновщиковым в 1940 г. в с. Чаплино от Айвыхака. В сокр. виде опубл.: 4, с. 95; 5, с. 20; 0, с. 29; 9, с. 197; Ср. здесь № 14, 137, 138 (ср. чук. вар.: 13, № 116, 118).

То обстоятельство, что широко распространенный в русском и европейском фольклоре сюжет появляется в нашем материале во всех тех случаях, когда лиса (вместо песца) выступает как удачливый трикстер, заставляет подозревать здесь заимствование, несмотря на то что сюжет известен эскимосам разных регионов.