Эскимосские сказки и мифы

Зап. Г. Меновщиковым в 1941 г. в с. Чаплино от Айвыхака. Опубл.: 3, с. 147; 5, с. 121; 6, с. 164.

Зап. Г. Меновщиковым в 1900 г. в пос. Провидения от Альгалика. Опубл.: 6, с. 162; 13, № 21.

"Друг к другу лбами прижмутся" — жест, символизирующий глубокие страдания людей, потерявших кого-либо из близких.

Зап. Г. Меновщиковым в 1940 г. в с. Чаплино от Тагикака. Публ. впервые.

"Жене своей приказал... чтобы на носу его сделала татуировку" — см. примеч. к № 4.

Зап. Г. Меновщиковым в 1971 г. в с. Чаплино от Папухак. Публ. впервые.

Зап. Е. С Рубцовой в 1941 г. в с. Сиреникн от Ыпаты (пер. Г. Меновщикова). Публикуется впервые.

Имя ворона "Ыпнына", впервые зафиксированное в этом тексте на языке снреннкских эскимосов, этимологизации не поддается.

Зап. Г. Меновщиковым в 1941 г. в с. Чаплино от Тагикака. Публ. впервые.

Зап. Е С Рубцовой в 1941 г. в с. Сиреники от Пакики (пер. Г. Меновщикова). Публ. впервые.

Зап. Г Меновщиковым в 1948 г. в с. Паукан от Амноны. Опубл.: 6, с. 116; 13, № 6.

Зап. Н. Рукактак в 1949 г. в с. Наукан от Кутвеун (пер. Г. Меновщикова). Опубл.: 13, № 8 Вар.: № 81; ср. № 07, 111, 268.

Топоним "Кыгмик", возможно, указывает на аляскинское происхождение сказки, как и упоминание деревьев, не растущих на берегах Берингова пролива, где с древних времен живут науканские эскимосы.

Амек — букв, "шкура".

Зап. Г. Меновщиковым в 1940 г. в с. Чаплино от Тагикака. Опубл.: 5, с. 80; в, с. 107.

Зап. Г. Меновщиковым в 1940 г. в с. Чаплипо от Каля. Опубл.: 13, № 7. Вар.: № 111: ср. № 65.

Этнографическим комментарием к этой сказке могут служить данные о применении обряда вторичного рождения (обычно в виде имитации рождения, например пропускания через статую женщины) к людям, считавшимся умершими (по которым был заочно справлен погребальный обряд) или побывавшим где-нибудь за пределами "своего" мира, т. е. территории, признаваемой обжитой, человеческой (иногда — священной). Такие данные см., например: 58, с. 208-213.

Зап. Г. Меновщиковым в 1971 г. в с. Нуиямо от Ыкалюка. Опубл.: 13, № 9.

Анализ сказки см.: 54, с. 98-99.

Зап. Г. Меновщиковым в 1948 г. в с. Наукан от Кутвеун. Опубл.: 6, с. 152; 11, с. 520; 13, № 12.

Зап. Г. Меновщиковым в 1948 г. в с. Наукан от Ытаина. Опубл.: 6, с. 119; 13, № 22. Вар.: № 158, 159.

Зап. Г Меновщиковым в 19(50 г. в с. Сиреники от Киргины. Опубл.: 6, с. 166; 7, № 13; 13. № 25; ср. № 96, 117, 119, 164, 202, 270. Чук. вар. финальной части: 13, № 69.

Зап. Г. Меновщиковым в 1940 г. в с. Чаплино от Тагикака. Опубл.: 3, с 211; 4, с. 105; 6. с. 133; 13, № 2в. Отд. вар.: 1, № 9; ср. (к началу): № 75, № 91; (к эпизоду с великаном): № 181, 190, 232.

Зап. П. Рукактак в 1949 г. в с. Наукан от Кутвеун (пер. Г. Меновщикова). Опубл.: 13, № 27.

Единственная известная в эскимосском фольклоре сказка, где не желающим вступать в брак оказывается мужчина (ср. № 71, 117 и др.).

Зап. Н. Рукактак в 1949 г. в с. Наукан от Кутвеуп (пер. Г. Меновщикова). Опубл.: 5, с. 87; 6, с. 113; 13, № 28. Ср. чук. параллель: 13, № 65.

Зап. Г Меновщиковым в 1940 г. в с. Чаплино от Айвыхака. Опубл.: 3, с. 217; 5, с. 100; 6, с. 131; 13, М 29. Вар.: 13, № 10, здесь № 91; ср. № 72, 106, 116.

Зап. Г. Меновщиковым в 1948 г. в с. Наукан от Накаток. Опубл.: 6, с. 129; 13, № 30; ср. 10, № 3.

Зап. Г. Меновщиковым в 1960 г. в с. Сиреники от Рагтыны. Опубл.: 6, с 89; 7, с. 151; 13, № 14. Отдаленно ср.: 13, № 125. О сюжете см.: 59, с. 230-231.

Зап Е. С. Рубцовой в 1941 г. в с. Чаплино от Утатауна. Опубл.: 13, № 16. Вар.: — № 79, 98; ср. № 219.

После этих слов — пояснение рассказчика: "Говорят, что подземные люди — тунгаки. Но живут они совсем как люди".

Зап. Г. Меновщиковым в 1960 г. в пос. Провидения от Альгалика. Опубл.: 6, с. 179. Вар : № 78, 98.

Об эпизоде с касатками см.: 59, с. 100-101; 54, с. 236-237.

Зап. Г. Меновщиковым в 1960 г. в с. Сиреники от Апаты. Опубл.: 6, с. 97; 7, № 11; 13, № 24.

Старушка с середины прохода китовую лопатку убрала" — т. е. открыла в своем жилище отверстие, через которое видна земля. Ср. № 219.

Нитка бус — древнее женское украшение эскимосов; изготовлялось из моржовых зубов или птичьих клювов.

Зап. Г. Меновщиковым в 1960 г. в пос. Провидения от Альгалика. Опубл.: 6, с. 183; 13, № 32; ср. № 65, 268.

Представления эскимосов о касатках — морских животных из отряда китовых, охотников на китов — хорошо видны из следующего рассказа Айвыхака (зап. Г. Меновщиковым в 1940 г. в с. Чаплипо. Опубл.: 6, с. 189):

"Давным-давно, когда я маленьким был, бабушка моя рассказала мне про касаток. Ведь эскимосы не убивают касаток. А почему? Потому что касатки — друзья морских охотников. Вот слушай! Летом касатки охотятся на море группой по восемь. Так же как байдарная группа — по восемь человек. Одна маленькая касатка морским зверям языки отрезает. Касатки охотятся на морских зверей, как люди. Они артелью добывают зверя и питаются им. Когда касатки к берегу подходят с добычей, их женщины уносят на хранение мясо. Касатки любят покурить. Когда в море они видят байдары с охотниками, то близко подходят к ним, чтобы закурить. И действительно, люди на байдарах в этот момент весла бросают, не гребут. Кто-нибудь из смельчаков скажет:

— Касатки идут! Касатки идут! Наверное, покурить хотят! Дадим им закурить!

И вот наши охотники в трубки набивают табак, разжигают, затем в воду выколачивают. Так табаком с касатками делятся.

Вот наступает зима, и касатки выходят из моря, превращаются в волков и уходят в тундру. Шаманствующие эскимосы обращаются к волкам в своих песнях с просьбой, чтобы у богатых оленеводов волки оленей побольше поубивали да целиком бы их не съедали. Волки не глухие. Оленей у богатых оленеводов они поубивают, но не съедят их. Волки — это касатки. Убивать их нельзя. И эскимосы волков-разорителей не убивали. Люди верили, что если волка человек убьет, то сам заболеет и умрет или его родные. Но уж если человек случайно волка убьет, тогда бывает праздник: как будто бы люди кита убили и празднуют пять дней.

Летом волки к побережью приходят и вновь становятся касатками. Около берегов охотятся на морских зверей, как люди, добывая себе в пищу нерп, лахтаков, моржей и китов. Зимой снова волками становятся, в тундру уходят. Тундровых зверей разных убивают, оленя убивают. Так при старых обычаях мы верили тому, что вредно. Старики верили и нас заставляли верить небылицам. Все".

Зап. Г. Меновщиковым в 1940 г. в с. Чаплино от Айвыхака. Опубл.: 6, с. 62; 13, № 37. Вар. № 32. Чук. вар. 24, № 108.