Ж Дюмезиль - Верховные боги индоевропейцев

;вой страх перед Варуной, единственный гимн или, вернее, два

небольших соединенных вместе гимна, обращенные к Митре

(3, 59), выражают лишь доверие к богу, столь же милостивому,

сколь и могущественному. Стоит лишь прочесть перевод Рену

а т. 5 «Etudes vediques et pänineennes», с. 66, непосредственно

предшествующий переводу первого гимна Варуне в (1, 25).

Поражает контраст между постоянным выражением надежды

л даже уверенности и тревожной мольбой, где преобладает

слово «пощада». Первая часть гимна Митре оканчивается так:

4. Этот Митра, достойный поклонения, очень благосклонный,

Рожден (как) царь с доброй властью, (как) устроитель.

Да будем мы в милости у того (бога) достойного жертвоприношения.

И (да будет нам) его священная благодать!

5. К великому Адитье надо приближаться с поклонением.

(Он) объединяет людей14, благосклонен к певцу —

Поэтому для самого удивительного Митры

Возлейте в огонь эту желанную жертву.

А вот начало первого гимна Варуне:

1. Если бы случалось, что мы нарушили обет, (который привязывает

нас к) тебе, бог, Варуна, как племена, (нарушающие обет, который

привязывает их к царю), день за днем,

2. не обращай на нас за это смертельное оружие (оружие), которое

убивает из-за (тебя), рассерженного, (не обращай на нас) ярость

(тебя) разгневанного.

Ссылаясь на Бергеня, Гонда прекрасно изложил эти диф-

ференциальные признаки Варуны 15:

Следует, кроме того, подчеркнуть, что ряд типично варунических

признаков становится заметным, как говорится, благодаря своему от-

сутствию, лишь только поэты начинают обращаться к двойному боже-

ственному персонажу. Именно Варуна — бог, который движет воды или

находится в водах 16. Гнев именно Варуны пробуждается невыполнени-

ем его приказаний. Это он нападает на грешников, сурово набрасыва-

ется на них (см., например, SB 2, 3, 2, 10). Это он связывает их своими

путами, или оковами, от которых поэты хотят освободиться. Из страха

именно перед ним люди принимают меры предосторожности, чтобы он

не смог увидеть их и преследовать (TS 6, 6, 3, 5); то же выражение

(ananvaväyüya) употребляется в связи с вызывающим столь большой

ужас Рудрой. Именно эти две черты — его связь с водами и его нака-

зания, связывание и развязывание,— продолжают привлекать внимание

поэтов Атхарваведы. Делая упор на мрачную и опасную сторону ха-

рактера этого бога, они тем самым подавляют даже мысль о пощаде и

прощении 17, так что в результате разница между их Варуной и образом

Митры в Ведах больше, чем та же разница между ними в Ригведе.

Как было сказано выше, поэты не смущались перед тем,

чтобы приписывать без разбора обоим объединенным богам

черты и того и другого или вообще черты одного из них. В ре-

зультате случается иногда, что Митра заражается гневом Ва-

руны. Но и здесь существенны нюансы. В соответствующем

пассаже Ригведы Митра, хотя и объединенный с Варуной в

свойственном тому гневе, все же получает эпитет «le plus aime»

(7, 62, 4, пер. Рену) 18 — как указание на свою истинную при-

роду, как поправку:

mä he!e fcbuma värunasya väyor

т а mitrasya priyätamasya nrnäm

...Да не будем мы под гневом Варуны, Ваю, Митры,

самого любимого властителями [или просто: знатными людьми]!

В ведийской прозе этот контраст признаков выражается ино-

гда весьма резко. В Щатапатха-брахмане, где нередко говорит-

ся о путах Варуны и он предстает схватывающим живые суще-

ства (например, 5, 4, 5, 12), напротив, указывается, что Митра

никому не причиняет зла и что никто не причиняет зла ему (5,

3, 2, 7).

Майтраяни-самхита и другие тексты говорят о том же

еще более ярко, используя двойное значение Mitra , теоним

и апеллятив, в значении «друг»: mitrena са va irriäh präja

guptäh krürena са 'эти живые существа находятся под защитой

друга, и сурового'19. То же свойство приписывается и самому

Митре, когда он отказывается помогать другим богам в убий-

стве— притом необходимом — демона Вритры (SB 4, 1, 4, 8):

«Поистине я друг (mitra) всем». Иногда это универсальное

«дружелюбие» Митры выражается отрицательным прилагатель-

ным, которое отстраняет от него то, что, напротив, характери-

зует Варуну: некто призывается (KäthGS 26, 6) посмотреть на

новобрачную aghorena caksusä maitrena 'непугающим взглядом

Митры' или 'непугающим «митраическим» взглядом'. Подобно

этому, в Ригведе только к Митре, и к нему одному, приложен

ч(гапакс) вместе с эпитетом priya 'дорогой' эпитет, предвещаю-

46 Первая часть. Orient alia

щий «ненасильственность» этики позднейшей и — до недавнего

времени — современной Индии,— ähimsäna 'not hurting, compassionate'

(δ, 64, 3) 20.

Ь) способы действия

Πσ такому же образцу (эвентуальное совмещение в обоих

богах, когда они вместе, характерных признаков каждого из

них, редкие и статистически незначимые заимствования при-

знаков друг у друга) расходятся в направлениях, подсказывае-

мых контрастом их природы, и способы их действия.

Грозный Варуна владеет путами, петлями, которыми он

мгновенно захватывает того, кого хочет наказать. Они неодно-

кратно упоминаются в гимнах и Брахманах или в ритуальных

трактатах для характеристики этого бога. Здесь содержится и

примечательный казуистический трюк, потому что путы, даже

когда они символически необходимы для ритуала, заключают

в себе ряд неудобств, главное из которых — предоставление Ва-

руне того, что связано, но что, однако, ему не предназначается.

Это обстоятельство возникает в случае с коровой, необходимой

при покупке сомы для жертвоприношений21. Ее надо привя-

зать, иначе она может ускользнуть из-под присмотра и исчез-

нуть; но из-за этой-то привязи она достанется Варуне и не

сможет больше выполнять свои функции в сакральной торгов-

ле. Жрецы выходят из положения, доверив привязать ее за

ногу Митре; таким образом, она будет и на привязи и под

присмотром, но при этом ускользнет от Варуны. Тесная связь

Митры с Варуной позволяет первому пользоваться путами,

нейтрализуя их; это всего лишь одалживание, причем Варуна

не отстаивает своих прав, а Митра не извлекает выгоды из соб-

ственности, которой у него нет.

Кроме пут другим важным орудием Варуны является 'майя*

(rriayd )22 — способность изменять и создавать новые формы23.

С ее помощью были установлены rtä и его основные материала

ные опоры; с помощью mäyä Варуны была натянута нить rid

(ßV 9, 73, 6). Рождение утренней зари, восход солнца, равно-

весие неба и земли, моря и рек, чередование дня и ночи (или

солнца и луны), творение огня и благодетельное излияние