Ж Дюмезиль - Верховные боги индоевропейцев

тое семилетие — порог, за которым человеку уже не положено

рассчитывать на милость богов. Оно наступило, и вот я принял-

ся за составление упорядоченной и окончательно выверенной

картины того, что, как мне казалось, с наибольшей достовер-

ностью вытекало из моих многочисленных изысканий. К 1963 г.

у меня сложился план трех серий книг.

12 Предисловие

I. Прежде всего нечто вроде курса по трехфункциональной

теологии, иллюстрированной мифами и ритуалами; этот курс

должен был показать, как сравнительный анализ позволяет

прийти к общему доисторическому прототипу, а затем, двигаясь

з обратном направлении, что не является порочным кругом, оп-

ределить эволюции или революции, которые необходимо допу-

:тить, чтобы, исходя из прототипа, истолковать те непосредст-

зенно засвидетельствованные теологические системы, на осно-

зании которых он и был реконструирован. Сохраняя, может

5ыть из суеверия, некоторые названия своих старых работ

(1940, 1941), я предполагал доверить окончательной версии

сЮпитера Марса Квирина» («Jupiter Mars Quirinus») панораму

грех функций, переработанному «Митре—Варуне» («Mitra—Va-

гипа») — анализ первой функции и, наконец, новому изданию

«Aspects de la fonction guerriere» — иллюстрацию второй. Что

же касается третьей, которая по своей природе сопротивлялась

:истематизации, то здесь предполагалось удовлетвориться — с

соответствующим пересмотром и комментариями — сборником

рассеянных по журналам и разным изданиям статей прошлых

лет.

II. Далее предполагалось изложить в трех книгах, каким

образом главные индоевропейские народы использовали свое

общее наследие уже в плане не теологии, а литературы —

: точки зрения как трех функций, так и других сфер идеоло-

гии. Я собирался дать этой серии общее название «Миф и

эпос» («Mythe et epopee»).

III. И, наконец, монографии, посвященные каждая одному

из главных индоевропейских народов, хотя бы тех, которые

л изучал больше всего,— индийцев, иранцев в Азии и Европе,

латинян, германцев; эти книги должны были показать, как в

ходе истории разные религии сохраняли, изменяли, смешивали

и рано или поздно затушевывали и даже утрачивали исконную

часть своего индоевропейского наследия.

Я давал себе отчет в том, что это распределение, четкое/ в

проекте, в реальном воплощении таким не будет, так же как

не будет соблюден логический порядок публикаций: чтобы зда-

ние стало гармоничным и стройным, надо бы строить его все

сразу. И действительно, по мере осуществления программа ме-

нялась иной раз до противоположной.

III. Проект стал воплощаться в жизнь, начиная с третьей

серии. Первым и наиболее обстоятельно был описан Рим в кни-

ге «Архаическая римская религия» («La religion romaine archalque

», Payot. P., 1966; англ. пер.: The Archaic Roman Religion.

The University of Chicago Press, 1970; второе французское

издание, пересмотренное и расширенное по сравнению с англий-

Предисловие 13

ским переводом, вышло в 1974 г.). Продолжения, не поместив-

шиеся в этом объемистом томе, были опубликованы в 1969 г.

в «Idees romaines» (Gallimard, Paris) и далее в 1975 г. в

«Fetes romaines d'ete et d'automne, suivi de dix questions romaines

» (Gallimard, Paris).

Что касается германцев, то здесь я ограничился (и ограни-

чусь, если только не случится ничего непредвиденного) публи-

кацией в английском переводе исправленного и снабженного

четырьмя приложениями текста, набросок которого был дан в

1959 г. в «Les dieux des Germains» (Presses Üniversitaires de

France, Paris): это книга под названием «Gods of the Ancient

Northmen», изданная профессором Э. Хаугеном (University of

California Press, 1973).

Остальные части программы все еще в проекте. Подготовле-

ны два сборника: старые статьи и дополняющие их новые ра-

боты, они появятся в ближайшем будущем. Один сборник будет

посвящен индо-иранской тематике, другой — скифской. Что

же касается индийского тома, который надо было бы состав-

лять заново, то он мне кажется уже излишним: заменой ему

послужат введение и две первые главы настоящей книги, кото-

рые осветят то, что мне особенно дорого.

II. Вторая серия, начатая в 1968 г., к настоящему времени

яаиболее продвинута: вышли три тома «Мифа и эпоса» («Mythe

et epopee», Gallimard, P., далее — ME) с подзаголовками,

достаточно ясно показывающими их направленность: I. «Идео-

логия трех функций в эпосе индоевропейских народов» («L'ideologie

des trois fonctions dans les epopees des peuples indoeuropeens

», 1968; второе, исправленное издание— 1974 г.); II. «Ин-

доевропейские эпические типы: герой, колдун, царь» («Types

epiques indo-europeens: un heros, un sorcier, un roi», 1971);

III. «Римские истории» («Histoires romaines», 1973). Из этих

книг переведены или переводятся на английский только два

фрагмента: третья часть ME, II под заглавием «Судьба царя»

(«The Destiny of a King», University of Chicago Press, 1973) и

вторая часть ME, III под заглавием «Камилл» («Camillus»,

University of California Press).

В этот раздел следует включить и переиздание одной ис-

правленной и дополненной шестью приложениями книги 1953 г.,

носящей название «От мифа к роману, сага о Хадинге (Саксон

грамматик) и другие статьи» («Du mythe au roman, la saga

de Hadingus (Saxo grammaticus, I, V—VIII) et autres essais»,

Presses Üniversitaires de France, Paris, 1970); вышел и ее анг-

лийский перевод: «From Myth to Fiction» (University of Chicago

Press, 1973).

I. И, наконец, первая серия. Была рассмотрена только воен-

ная функция в «Heur et malheur du guerrier» (Presses Üniversitaires

de France, Paris, 1970)—переработанный и увеличен-

14 Предисловие

ный на треть вариант книги «Aspects de la fonction guerriere

chez les Indo-Europeens» (1956), старое название сохранено

здесь в качестве подзаголовка. Эта книга была переведена на

английский: «The Destiny of Warrior» (University of Chicago

Press, 1970).

Что же касается того, что пятнадцать лет назад было в

моих глазах самым важным,— окончательный вариант «Юпи-

тера Марса Квирина» и «Митры—Варуны», то я смирился с

тем, чтобы, ничего больше не ожидая, сделать это темой на-

стоящей книги. И форма и объем ее, таким образом, сильно от-

личаются от объявленного мною в 1968 г. в предисловии к

«Мифу и эпосу, I»: всего один том, где введение в целом соот-

ветствует «Юпитеру Марсу Квирину», а сама книга — «Митре —

Варуне». И вот почему.

Уже вышедшие книги из II и III разделов общего проекта,

а именно «La religion romaine archaique» и «Gods of the Northmen

», как и вторая часть «Мифа и эпоса, I», содержат много

материала, который должен был бы войти в полный и упоря-

доченный вариант «Юпитера Марса Квирина»: в «римских»

книгах соответственно на 130 и 180 страницах развернута со-

провождаемая первыми выводами трехфункциональная интер-

претация докапитолийской триады; точно так же в первой чет-

верти «германской» книги излагается, почему аналогичная ин-