Елена Левкиевская - Мифы русского народа

Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1989. С. 464.

Сюжеты, связанные с глумлением водяного над человеком, известны также полякам. В одной из польских быличек человек пытается поймать свинью, которая ускользает от него и скрывается под водой; в другой — хотят поймать бегающего по берегу жеребенка, но тот со страшным шумом исчезает в воде.

Болото считалось местом обитания нечистой силы и у других славян. В польской мифологии болотный дух Рокита появляется из болота в виде коня, мужика или блуждающего огонька и заманивает путников в трясину. Кашубский болотный дух представлялся в виде черного и злого мужика с фонарем, который заводит прохожих в болото. На болоте скрывались и польские богинки — женские демоны, ворующие новорожденных детей.

Подробнее о символике болота в славянской культуре см.: Толстой Н.И. Болото // Славянские древности… С. 228–229.

Оржавинь — болото с пятнами ржавчины на воде от растворенной в ней железной руды.

Багно — торфяное болото, на котором отсутствует растительность.

Немногочисленные материалы о полевом собраны в следующих работах: Власова М.Н. Новая Абевега… С. 278–282; Черепанова О.А. Мифологическая лексика Русского Севера. Л., 1983. С. 32–33; Мифологические рассказы… СПб., 1996. С. 155–156; Померанцева Э.В. Межэтническая общность поверий и быличек о полуднице // Славянский и балканский фольклор. М., 1978. С. 146–147; Максимов С.В. Неведомая, нечистая и крестная сила. М., 1993. Т.1. С. 78–80. Былички о полевом взяты из следующих источников: Мифологические рассказы… С. 64; Полесский этнолингвистический сборник. М., 1983. С. 127.

Образу полудницы и родственных ей славянских божеств посвящены работы: Зеленин Д.К. Очерки славянской мифологии. М., 1995. С. 220–224; Мифологические рассказы… С. 65, 154–155; Померанцева Э.В. Межэтническая общность… С. 143–158. В пользу древности представлений о полуднице говорит общность этого персонажа с представлениями о полевых духах у других славянских народов. Эта общность проявляется в едином комплексе признаков полудницы: женский пол, связь с солнцем, появление в полдень на поле или в огороде, враждебность к людям, особенно к детям. Совпадают и имена этого духа в разных славянских традициях: чешская и словацкая polednice , польская poludnica или poludniowka , лужицкая pripoldnica , словенская poludnica . На польско-украинском пограничье полудница представлялась или как страшная старуха с железными зубами, или как красивая девушка в белой сорочке. Считалось, что она происходит из душ грешных людей и ведьм, живет в аду, а во время полуденного отдыха жнецов появляется в поле и мучает спящих. Западные славяне представляли себе полудницу в виде одетой в белое высокой прекрасной девушки, которая появляется в поле в жару около полудня. Она расчесывает волосы и поет. Если кто-либо из жнецов работает в полдень, она сворачивает ему голову. Вот почему запрещалось в полдень сеять, жать, оставлять детей без присмотра. Чтобы спастись от полудницы, нужно до двенадцати часов дня подробно рассказывать ей обо всех этапах какой-либо сельскохозяйственной работы, например, о выращивании льна, начиная с момента его посева, кончая тем, как из него изготовляют полотно. Тогда полудница не тронет человека, а в полдень исчезнет. Подробнее об этом персонаже у западных славян см.: Серболужицкие народные поверья из бумаг И.И. Срезневского // Живая старина. 1890. Вып. 2. Былички о полуднице взяты из книги: Померанцева Э.В. Межэтническая общность поверий… С. 148–150.

Кроме полудницы, восточным славянам известны еще некоторые духи, появляющиеся в полдень. Это севернорусский полуденник — дух, который может забраться в оставленную открытой колыбель и причинить вред маленькому ребенку, а также известный в Полесье полудзенник — мифологический персонаж, появляющийся в полдень в виде страшного человека и происходящий из «заложных» покойников. В отдельных местах Полесья известны редкие названия водяного — полудённик и полдень , т. к., по поверьям, водяной особенно активен именно в это время.

Об образе полудницы/ржицы есть упоминание в дневнике А.А.Блока за 1901 г., записанное в его подмосковной усадьбе Боблово: когда ветер волнует рожь, это «она мчится по ржи».

Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1989. С. 464.

Славянским представлениям о ведьме посвящены многие работы. Приводим некоторые из них: Виноградова Л.Н., Толстая С.М. Ведьма // Славянские древности. Этнолингвистический словарь. Т. 1. М., 1995. С. 297–301; они же. Вештица // Там же. С. 367–368; Виноградова Л.Н. Общее и специфическое в славянских поверьях о ведьме // Образ слова в мире и ритуале. М., 1992. С.58–73; Иванов П.В. Народные рассказы о ведьмах и упырях // Українцi: народнi вiрування, повiр’я, демонологiя. Київ, 1991. С. 430–497 (первое издание: Сборник Харьковского Историко-филологического общества. 1891. Т.3); Малинка А. Рассказы о ведьмах // Киевская Старина. 1894. № 3; Сумцов Н.Ф. Колдуны, ведьмы и упыри. Харьков, 1891. Былички о ведьме приводятся по следующим источникам: Полесский архив Института славяноведения РАН; Мифологические рассказы и легенды Русского Севера. М., 1996. С. 78, 83; Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири. Новосибирск, 1987. С. 134–135, 151, 153; Иванов П.В. Народные рассказы… С. 458–459.

Слова спор, спорина, спорынья означают жизненную силу, заключенную в хлебе, молоке и других продуктах. Эти слова имеют и другие значения: «удача», «прибыль», «прок», «рост». Ср. русские пословицы: «Без Божьего благословения ни в чем спорыньи не жди»; «Вложи, Боже, споры и в скирдах и в сборе!» Приходя в дом, где хозяйка замешивала тесто, вошедший, чтобы у нее удался хлеб, должен был ей сказать: «Спорина в квашню!» Эти слова родственны глаголу спорúть «приносить счастье, удачу, идти впрок, улучшать, удобрять, усиливать» (ср. выражение «дело спорится») и прилагательному спорый «успешный, выгодный, сытный, питательный» (ср. русские пословицы «Не велика краюшка, да спора», «Что скоро, то не споро» и др.). В русской иконографии существует образ Божьей Матери Спорительницы хлебов, на котором Богородица изображена парящей над созревающим хлебным полем и благословляющей его.

Русское название ведьмы вещица сходно с южнославянским вештица , так называют ведьму сербы и болгары. Вештица тоже отбирает у коров молоко, а с полей урожай, насылает болезн. Вештица похищает детей из материнской утробы, съедает их сердца и выпивает кровь. Русская вещица по своему характеру близка и западнославянским женским персонажам — польской мамуне , чешской дивожене , которым также приписывается способность вынимать плод у беременных женщин. В литовской мифологии сходными чертами обладает женский демон лауме .