Мигель Леон-Портилья - Философия нагуа

Рассматривая учение о человеке, о человеческой свободе, о воспитании, этике и праве, автор не сумел показать, в какой степени отразились в них эти противоречия. Так, в главе V, подробно излагая мистико-военную концепцию Тлакаэлеля, Леан-Портилья не раскрывает ее социальные корни, не показывает, что она была формой идеологического обоснования захватнической политики ацтеков и в значительной степени обусловливалась особенностями экономического и исторического развития их государства. Это отмечают многие исследователи ацтекской культуры. Вот что пишет, в частности, Лоретт Сежурн: «Очевидно, что ацтеки руководствовались только политическими мотивами. Принимать всерьез их религиозное объяснение войны — значит попадать в расставленную ловушку государственной пропаганды»{[455]}. Здесь подчеркивается, что глубокие социальные противоречия нашли свое отражение и в области идеологии. «Благодаря чему в этом обществе существуют два противоположных направления мысли: с одной стороны, мистицизм, созданный для обоснования властолюбивого завоевательного плана; с другой — доктрина о Кетцалкоатле, как единственной моральной основе. Такое глубокое противоречие неизбежно должно было привести к глубоким конфликтам»{[456]}.

Версия о религиозном происхождении так называемой мистико-военной концепции Тлакаэлеля не только малоубедительна, но и не подтверждается ни многочисленными источниками, имеющимися в распоряжении исследователей, ни анализом социальных условий, при которых она формировалась.

К стр. 295.

С подобным утверждением автора нельзя согласиться. История показывает, что не это было главной причиной победы кучки испанских завоевателей над многочисленным населением Мексики. Психологический фактор, несомненно, сыграл определенную роль и оказал некоторое влияние на суеверных индейцев и на мистически настроенного Монтесуму.

Однако причины гибели ацтекской цивилизации обусловлены прежде всего особенностями экономического и политического строя, существовавшего в период появления испанцев, которые сумели использовать имеющиеся там глубокие противоречия.

Процесс создания нового, рабовладельческого государства находился еще в начальной стадии, и родовые отношения еще сказывались во всех областях жизни. Это во многом мешало организации борьбы против захватчиков. Кроме того, отсутствие политического единства в государстве и внутренние разногласия среди многочисленных племен, подчиненных ацтекам, в значительной степени определили победу испанцев, которые использовали глубокое недовольство и вражду других племен к ацтекам, очень часто пользуясь их поддержкой в качестве союзников. Это оказалось возможным потому, что, как пишет исследователь древней истории Мексики Дж. Вайян: «Ацтекская теократия оказалась непригодной для управления и ассимиляции покоренных племен, хотя со временем она и могла бы выработать надлежащий социальный механизм. Ацтеки, правда, получали дань с обширной территории, но там постоянно происходили восстания и предательства. Такое же положение, вероятно, имело место и в прочих племенах Мексики, так что политическая организация области в целом далеко не походила на империю. Многие независимые города-государства враждовали между собой, интриговали друг против друга...»{[457]}

Нельзя не отметить, что определенную роль сыграли также и другие объективные факторы, как, например, разница в вооружении противников. Огнестрельное оружие (пушки, мушкеты, арбалеты) испанцев были для индейцев неизвестным и страшным оружием. Тактика ведения боя испанцев также была более гибкой и давала им некоторые преимущества.

Р. Бургете

{[443]} Ф. Энгельс, Диалектика природы, Госполитиздат, 1955, стр. 24.

{[444]} Б. М. Кедров, Классификация наук, т. I, 1961.

{[445]} 'К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. XII, ч. I, стр. 203.

{[446]} Ю. П. Францев, У истоков религии и свободомыслия, М.—Л., 1959.

{[447]} А. М. Горький, О литературе, изд. 3, М., 1937, стр. 445.

{[448]} Angel М» Garibay К., Semejanza de algunos conceptos filosóficos de las culturas indú y náhuatl, México, 1959.

{[449]} К. Маркс и Ф. Энгельс, Избранные произведения, т. II, стр. 248.

{[450]} Soustelle Jacques, La vida cotidiana de los aztecas en vísperas de la conquista, México, 1956, p. 52—53.

{[451]} «Historia de las Indias de Nueva España y Islas de Tierra firme», Apéndice por Alfredo Chavero, México, 1951, p. 12—13.

{[452]} Ф. Энгельс, Диалектика природы, стр. 186.

{[453]} Там же, стр. 6.

{[454]} В. И. Ленин, Соч., т. 38, стр. 360—361.

{[455]} Laurette Sejourne, Pensamiento y religión en oí México Antiguo, México, 1957, p. 43.

{[456]} Там же.

{[457]} Дж. Вайян, История ацтеков, Издательство иностранной литературы, Москва, 1949, стр. 169.

Предметный и именной указатели

Мигель Леон-Портилья ::: Философия нагуа. Исследование источников

Агирре Бельтран Гонсало — 236 (сн.)

Аколгуакан — 8.

Аколман — 199.

Акоста Жозеф — 19, 40, 46, 237, 350.

Акоста Сайгнес Мигель — 204 (сн.), 236 (сн.)

Альба Карлос —247 (сн.) 258 (сн.), 350.

Альва Ихтлилхочитл Фернандо де — см. Ихтлилхочитл.

Анагуак — 132, 168.

Андерсон Артур X. О. — 31.

Антропоморфизм — 171.

Аристотель — 8, 20, 102, 103, 371.

Астрономия и хронология — 106, 133; их математическая основа — 106; наблюдение неба — 95—96, 246; небеса и светила — 133—137, 143; обучение в Калмекак — 242, 243, 244.

Астрономы — 95, 106, 133, 246, 299.

Ацтеки — 8, 17, 61—64, 117, 118, 145, 189, 202, 233, 237, 262, 266—276.

Бадиано Хуан — 104 (сн.)

Байер Герман —58, 59, 113, 178, 179, 181, 188, 189 (сн.), 350.

Баптиста Хуан — 36 (сн.).

Барлоу Роберт —37, 100 (сн.), 332, 350, 355.

Барреда Габино — 54.

Берлин Генрих —38, 350.

Беседы стариков — см. Гуэгуэтлатолли.

Бетанкур фрай Августин — 46.

Битва (космические сражения) —50, 116, 132.

Божество: высшее начало, согласно Селеру — 57—58; проблема познания бога —77; поиски божества — 109; политеизм нагуа — 155; утверждение ученых нагуа о том, что они знают его — 148—154; истинный Бог —168—171; см. Ометеотл.

Ботурини Бенадуччи Лоренсо — 36, 39, 47, 48, 350.

Бринтон Даниэль Г. — 33, 350.

Будда — 8.

Вайян Джорж К.— 60, 135 (сн.), 358, 375.

Валверде Тельес Эметерио — 53—54.

Валериане Антонио — 32.

Ван Зантвийк Рудольф — 70 357.

Веласкес Примо Ф. — 37 (сн.), 38.

Вестхайм Пауль — 43, 60, 358.

Взгляд гуитцилопочтльский на мир —145, 160, 233.

Вивекананда — 8.

Воспитание — 86—88, 209, 210, 235, 236—247, 237, 238; в семье—237, 239, 318; поступление в воспитательные центры — 239—240, 318; обязательное в. — 223—224; нагуаский идеал человека — 245—247, 319, 336.

Врачи—103, 104, 105, 299, 344.

Время — 65, 66; опространствование времени — 141—142.

Гамио Мануэль — 60, 61, 136, 353

Гаос Хосе — 14, 98.

Гарибай К. Анхел М. — 5, 11, 20, 21, 29, 30, 34, 36, 68, 69, 73, 75, 99 (сн.), 100 (сн.), 113 (сн.), 157, 158, 159 (сн.), 161, 162 (сн.), 166, 185, 186 (сн.), 199, 207, 244, 250, 253, 270, 297, 315, 320, 323,336,337,352, 353, 359, 367.

Гарсиа Бакка Хуан Д. —164, 165.

Гарсиа Икасбалсета Хоакин — 23 (сн.), 40, 352, 353, 356, 358.

Гении Август —175 (сн.), 353.

Гегель Г. Ф. — 372.

Гомес де Ороско, Федерико — 46 (сн.)