Захир ад-дин Бабур - Бабур-наме

перипетий его богатой приключениями жизни. История написания “Бабур-наме” неизвестна.

Сам Бабур в своей книге об этом умалчивает. Согласно сведениям дочери Бабура Гульбадан-

бегим, приведенным ею в своей книге “Хумаюн-наме”, в Индии, в городе Сикри, в саду

Бабуром была устроена площадь специально для игры в конное поло (чавган-ди). В помещении,

построенном в верхней части этой площадки, Бабур имел обыкновение писать книги. 7

Библиотека www.ziyouz.com – литература в узбекском языке и узбекская литература на иностранных языках

2

Захир ад-Дин Бабур. Бабур-наме

Бабур в своей книге не даёт никаких данных о том, каким образом и при каких

обстоятельствах у него возникла идея создания специальной книги и как, на основании каких

именно материалов он приступил к её написанию в Индии.

Среди бесчисленного количества лиц, окружающих Бабура во время его нахождения в

Мавераннахре, Афганистане, Индии, не удалось обнаружить имя летописца, который вёл бы

записи для будущей книги. Современник Бабура, историк Мухаммед Хайдар, автор

исторического труда “Тарихи Рашиди” сообщает, что в его время не было принято иметь

придворного летописца. По-видимому, Бабур также не имел специального летописца, поэтому

“Бабур-наме” — это всецело результат неутомимого труда самого автора. Вопрос о том, когда

именно Бабур приступил к написанию книги также остаётся открытым. Однако некоторые

события, описанные в “Бабур-наме”, указывают на вполне определённое время. Так, описывая

события 899 г. х. (1494 г.), Бабур сообщает о смерти Султана Ахмеда мирзы, правителя

Мавераннахра, в окружении которого состоял эмир Сайд Юсуф Оглакчи. “Когда я первый раз

прибыл в Кабул, Сайд Юсуф был при мне. Я оказывал ему большое внимание и действительно

он стоил внимания! В тот год, когда мои войска впервые выступили в Хиндустан, я оставил

Сайд Юсуф-бека в Кабуле, там он и представился к милости Аллаха”. 8

Описывая события 903 г. х. (1497—1498 гг.), Бабур приводит данные о постройке

обсерватории Улугбека, перечисляет также и другие обсерватории, известные ему в различных

странах Востока (обсерватории Халифа Мамуна, Битлимуса 9). Среди них он упоминает и

обсерваторию Бикрамаджита Хинду 10, построенную в Удджайне и Дхаре. Однако из “Бабур-

наме” известно, что ознакомиться с обсерваториями Манг-Синха и Бикрамаджита Бабур имел

возможность лишь в 1528 г., во время посещения Гвалиора, тогда Бабуру и удалось совершить

осмотр обсерватории Бикрамаджита 11. Аналогичные сведения мы встречаем также в описании

событий 908 г. х. (1502—1503 гг.). Все эти примеры свидетельствуют о том, что первая и

частично вторая части “Бабур-наме” написаны в Индии на основе записей Бабура, которые,

хотя и не велись автором систематически, но отражали наиболее важные моменты истории

Мавераннахра и Хорасана. Точную дату и время происходящих событий Бабур начинает

упоминать, начиная с 913 г. х. (1507—1508 гг.).

Как известно, в конце 913 г. х. (1508 г.) Шейбани-хан выступил из Самарканда в Герат,

чтобы захватить Хорасан — владения Султан Хусейна Мирзы 12 , который внезапно появился в

окрестностях Серахса и двинулся по направлению к Герату. Сыновья Султан Хусейна Мирзы,

Бади'аз-Заман и Музаф-фар Мирза, не смогли сопротивляться такому сильному врагу, каким

был Шейбани-хан, и Герат вскоре был захвачен. Именно в это время правитель Кандагара

послал Бабуру в Кабул послов, приглашая его в Кандагар. Бабур же, поверив его словам,

выступает из Кабула и появляется в г. Келате. Вскоре он узнаёт, что правители Кандагара, Шах-

бек и Муким Аргун, не только не сдержали своего слова о приглашении его в Кандагар, но

всячески отрицали, что вообще писали ему письмо с приглашением. Как он пишет, они

прислали ему в Келат “грубый ответ”. Тогда Бабур выступает из Келата в Кандагар и в бою за

Кандагар одерживает победу. Отдав управление Кандагаром своему брату Насыр Мирзе 13, сам

Бабур отправляется обратно в Кабул. Таким образом, укрепив свой тыл, “в 913 г. х. месяц

джумада первый раз мы выступили из Кабула в Хиндустан” 14, — пишет он.

По пути в Хиндустан войско Бабура остановилось у перевала Бади-Пич. Здесь Бабур решил

увековечить историю прохождения через перевал и попросил Мирак Юсупа вырезать на камне

историю перехода его войска через этот перевал, а уста Шах Мухаммед исполнил дело резчика.

15 Эти и другие сведения, приведенные в “Бабур-наме”, подтверждают мысль, что Бабур начал

вести свой дневник систематически только после битвы за Кандагар, т. е., начиная с 913 г. х.,

Библиотека www.ziyouz.com – литература в узбекском языке и узбекская литература на иностранных языках

3

Захир ад-Дин Бабур. Бабур-наме

который затем был оформлен в виде отдельной книги, но уже в Индии.

* * *

“Бабур-наме” состоит из трёх частей. Первая её часть посвящена описанию политических

событий в Мавераннахре в конце XV в. Вторая часть охватывает события, происходившие на

территории Афганистана, которая в эпоху Бабура была известна как “Кабульский удел”. В

последней, третьей части, описываются политические события в Северной Индии,

географические данные страны, её природные особенности, содержатся интересные сведения о

народах, населявших эту страну.

Автор “Бабур-наме” с присущей ему откровенностью описывает имеющую место анархию

среди правящих кругов — феодалов, их беспрерывную борьбу за власть, приводит факты

опустошения земледельческих оазисов, увеличения поземельного и других налогов, сбор

которых весьма участился в годы смуты во владениях последних тимуридов — в Хорасане и

Мавераннахре.

Благодаря “Бабур-наме” мы узнаём об имевшем место в г. Самарканде страшном голоде в

дни осады его Шейбани-ханом в 1501 г. Когда Шейбани-хан — предводитель кочевых узбеков,

совершив несколько нападений на г. Самарканд, установил там свою власть, а позже покорил

Фергану, Бабур был вынужден покинуть пределы своего родного края и отправиться в Кабул.

Все эти события с подробным описанием тех мест, где приходилось скитаться Бабуру в дни его

неудач в борьбе за власть в Мавераннахре, описаны в первой части “Бабур-наме”,

охватывающей события 1483—1504 гг. Правдивость сведений Бабура подтверждают историки

того времени: Хондемир, Мухаммед Хайдар, Мухаммед Салих, Беннаи и другие. Сам Бабур

пишет: “... всё, что здесь написано, истина, и цель этих слов не в том, чтобы похвалить себя, —

всё, действительно, было так, как я написал. В этой летописи я вменил себе в обязанность,