Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

подобранных стихов и фраз из Талмуда.

Глава 12

О библейских демонах

В Пятикнижии Моисея следов демонизма мы не находим. Мнение некоторых

ученых иудеев, что библейский змий есть воплощение новозаветного дьявола, в

настоящее время совершенно оставлено. Представление о демоне-дьяволе тесно

связано с представлением о борьбе добра со злом, света с тьмой. По учению Зороастра,

мрачный Анграмайнию, сделавшись из зависти врагом светлого Агурамаздо, вступает с

ним в ожесточенную борьбу и старается привлечь на свою сторону человека, лучшее

создание Агурамаздо. Ничего подобного мы не видим в библейском повествовании о

змие; здесь нет и следа какой-либо борьбы двух враждебных начал; несчастье,

постигшее обитателей Эдема, рассматривается как ниспосланное Богом испытание.

Центр тяжести библейского грехопадения переносится на самого человека; он

согрешил, потому что он послушался коварного змия и соблазнился его словами. Змий

никакого самостоятельного значения здесь не имеет, он не представляет собой какого-

либо особо враждебного Богу начала, он не увлекает за собой человека из зависти,

подобно тому, как это делает Анграмайнию Зендавесты.

В книге Иова, как известно, весьма значительную роль играет «сатана». Но и он

не имеет ничего общего ни с персидским Ариманом, ни с новозаветным дьяволом. Он

также не представляет собой какой-либо самостоятельной силы, враждебной Божеству;

напротив, сатана является в книге Иова послушным орудием Божественной воли, он

признается наравне с другим ангелами «сыном Божьим» и приводит лишь в ис-

полнение ниспосланные на людей кары, нисколько не радуясь страданиям Иова и

нисколько не скорбя по поводу его радостей. Сатана не сеет зла из любви к нему, он не

гений зла, он лишь орудие Божьего гнева, постигающего грешников ради их

собственного блага, для образумления их или для искупления их вины. О каком-либо

дуализме здесь не может быть и речи.

Если обратимся к Мишне, редактированной во втором веке после Р. X., то

увидим, что следы демонизма в шести отделах этого огромного сборника весьма

незначительны и там нигде нет речи о каком-либо особом, враждебном Божеству

начале. Напротив, многие места Мишны ясно указывают на энергическую борьбу

корифеев иудаизма с распространившимися в некоторых слоях народа мистическими

верованиями. Так, живший во втором веке после Р. X. рабби Измаэль вооружается

против отождествления болезни с «одержимостью бесов», отождествления, бывшего,

как известно, тогда в большом ходу преимущественно во внееврейских сферах1.

В «Книге Мудростей» 2, 24 мы читаем: «Вследствие зависти дьявола появилась на

свет смерть; попадающие в ее объятия убеждаются в том».

Глава 13

О демоне Асмодее

В книге Товии играет видную роль Асмодей, царь духов, который упоминается и

в Вавилонском Талмуде2.

1 Тракт. Авойде-Зура, 27.

2 Тракт. Гитин, п. 68.

Прежде чем перейти к характеристике этого нового демона, небесполезно

спросить, к какому времени относится книга Товии. Не только Мишна, но и весь

Иерусалимский Талмуд (появившийся в IV в.) об Асмодее вовсе не упоминает. Те ме-

ста Берешит Рабба (л. 36) и Вайикра Рабба (л. 5), в которых о нем говорится, относятся

к VI и VII вв. после Р. X. Ввиду этого некоторые ученые (Kohut) и полагают, что книга

Товии была написана не в Палестине, а в Персии, и притом не ранее III века после Р. X.

Таким образом не может быть и речи о каком-либо влиянии апокрифического Асмодея

на представления о дьяволе, окончательно сложившиеся гораздо раньше. При бли-

жайшем рассмотрении тех легенд, в которых фигурирует Асмодей, оказывается, что и

по своему характеру он весьма мало походит на персидского Аримана или

новозаветного дьявола, и что сходство между ними, во всяком случае, лишь внешнее.

Подобно своему персидскому прототипу, Асмодей является царем духов «шейдим» и

неумеренно предается чувственным удовольствиям, но он не воплощение принципа зла

и разрушение: имя Бога не только обезоруживает его, но может его даже подвинуть на

доброе дело; в трактате «Гитин» (л. 68) рассказывается, как царь Соломон, разбив при

помощи Бога полчища демонов с Асмодеем во главе, заставил этого последнего

участвовать в постройке храма. Асмодей, как и все творения, находится во власти

Божьей и может наравне с дикими животными и разрушительными силами природы

служить также и полезным целям. Злые духи «шейдим», говорит Талмуд, составляют

часть мироздания.

Увидев однажды слепого, сбившегося с пути, Асмодей навел его на дорогу,

потому что он слышал, что этот слепец - человек истинно набожный и что помогающие

ему удостоятся участия в будущей жизни. Асмодей, таким образом, надеется еще на

вечное блаженство. Как неизмеримо велика разница между ним и осужденным на

вечные муки и скитания дьяволом!

В Deuter. Rabbah (гл. XI) фигурирует еще один демон - Самаил, противник

Архангела Михаила, но и он подчиняется Богу и по Его повелению «освобождает души

от тела», т. е. исполняет роль ангела смерти; Бог посылает его взять душу Моисея,

которая не хотела расстаться с чистым, безгрешным телом.

Из этого мы видим, что в Библии и в первоначальном Талмуде история

демонологии очень ограничена, но только позднейшие талмудистские мудрецы

разбили на бесчисленное множество категорий историю демонологии.

ТРАКТАТ III УЧЕНИЕ ТАЛМУДА О ДУШЕ

Глава 1

Еврейская душа и ее превосходство над гоимской

После Бога в мире нет ничего совершеннее еврейской души. По своему

достоинству она даже выше ангелов, которые хотя и отправляют службу при Иегове, но

удалены от него на безмерное пространство.

Души еврейские были сотворены в начале творения мира и до своего соединения

с телами находятся на седьмом небе1. Таким образом в Талмуде ясно показывается

мысль о предсу-ществовании еврейских душ.

Бог озаботился произвести души евреев в течение шести дней, еще до сотворения

мира2.

1 Тракт. Хагига, л. 12, стр. 2.

2 Тракт. Леда, л. 70, ст. 2; Раши, ктракт. Хагига, л. 5, ст. 1; Леда, л. 72, ст. 1.

В раввинских богословских книгах часто упоминается, что «душа есть часть Бога и

стоит по отношению к Нему, как сын по отношению к отцу». Души евреев, будучи

частью Бога, составляют драгоценнейшее достояние Божие. Души евреев имеют то

преимущество перед душами других народов, что составляют часть существа Божия, и

вследствие этого каждый еврей представляет собой перло Божие, или видимую

материальную частицу Бога, как каждый сын есть часть существа своего отца. Поэтому