Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

каждая еврейская душа для Бога милее и приятнее всех душ других народов, так как

души всех других людей, неевреев, происходят от дьявола. В другом месте говорится,

что души других народов, т. е. души гоимов, суть души нечистых животных и зверей'.

Дальше Талмуд учит, что смотреть на душу еврея для Бога величайшее наслаждение и

что одна душа еврейская ценнее в глазах Божиих, чем души всех других народов,

взятые вместе. Для Бога весьма дорога каждая еврейская душа, и о каждой душе Он

имеет особое попечение. Желание и нужда одной еврейской души пред Богом важнее

нужд и желаний душ целого нееврейского народа, а общее желание душ всего

еврейского народа имеет для Бога силу закона, направляющего ход событий.

Вследствие большой привязанности к еврейским душам Бог постоянно имеет сношение

с ними. Всякую еврейскую душу, живущую на земле, Бог вызывает часто на небо затем

только, чтобы насладиться и утешиться ее созерцанием.

Глава 2

Нееврейские души происходят от дьявола

У всех же прочих народов мира души происходят от дьявола (как уже сказано),

даже от скотов и зверей, потому что, как объясняет Талмуд в разных трактатах - семя

чужое, не еврейское, есть семя звериное2.

1 Тракт. Хагига, л. 12, стр. 2.

2 Тракт. Леда, л. 70, ст. 2; Раши, ктракт. Хагига, л. 5, ст. 1; Леда, л. 72, ст. 1.

Все заблаговременно сотворенные души хранятся у Бога на небесах в хранилище,

которое называется «гуф» (или «гиф»). Бог посылает по одной душе вперед, прежде

чем мать родит ребенка, и каждая душа представляет фигуру или тень того самого тела,

в которое ей будет назначено войти. Все эти тени, еще не сошедшие в назначенные для

них тела, каждая в особенном присвоенном ей виде, стоят перед Богом, который

предостерегает их избегать грехов, когда они сойдут на землю1. Души в свободном

состоянии все знают; пред ними ничего не сокрыто, но в тот момент, когда они

переходят в человеческое тело, ангел прикасается к устам рождающегося младенца,

который и забывает все. Прикосновение ангела к младенцу, по сказанию талмудистов,

составляет не что иное, как порядочный щелчок большим пальцем под нос;

результатом этого щелчка остаются: для души - забвение всего, что она знала, а для

тела - приобретение двух ноздрей, - вследствие этого щелчка большим ангельским

пальцем и остается ямочка под ноздрями у человека.

1 Тракт. Леда, л. 70, стр. 2; тракт. Хагига, л. 5, ст. 1; тракт. Леда, л. 72, ст. 1.

Когда приходит время появления на свет дитяти, Бог выбирает душу,

соответствующую организму будущего человека, и вручает ее телу. Трепещущая душа,

выслушав приговор

0 вступлении в мир, падает на колена и молится, чтобы Бог не посылал ее в эту

долину скорби. Но Бог не властен отменить закон, и ангел уносит душу с неба в своих

объятиях, напевая ей прощальную песнь.

Этот миф послужил материалом для известного стихотворения Лермонтова «По

небу полуночи ангел летел...».

Раввин Элиазар пишет о душе так: «Знайте, израильтяне, что как скоро погребут

тело, то сейчас начинают судить душу самым строгим образом», суд этот называется

«хибит гакевер», т. е. суд загробный, и после суда каждая душа вознаграждается по

своим делам: те, которые в продолжение своей земной жизни приготовили себя к

будущей добрыми делами, переходят в другой мир духовный «ойлом габо или

генеден», где будут жить вечно; те же, которые при разлучении с земной жизнью были

обременены грехами, переходят в ад.

Глава 3

Разговор Бога с умершими душами

Подробнее почти всех раввинов пишется о загробной жизни в книге «Эц-гахаим».

Там же начертано, какой разговор будет иметь Бог с умершими душами, и сколько раз

подвергается суду душа грешника. Бог сам нисходит к умершему и говорит ему: «О ты,

человек! Сколько попечений имел я о тебе! Еще до рождения твоего я уже пекся, чтобы

мать благополучно сохранила тебя в утробе и не выкинула тебя; лишь только ты

родился, я уже приготовил пищу, дав молоко в сосцы матери твоей, сохранял тебя на

всех путях жизни твоей. Но ты чем заплатил мне за все это? Ровно ничем; ты ничего

доброго не сделал во всю жизнь, ты был нерадивый раб и нисколько не думал о душе

своей. И вот теперь за беспечность твою наступает тяжкое время для тебя, наступает

страшный мой суд. Какой ответ воздашь ты мне?» Тут бедная душа почти сгорит от

стыда, страха и умолкает; каждое слово Божие будет терзать ее, как острые иглы или

меч.

Но всего этого еще недостаточно для наказания грешника; его отсылают в мир,

чтобы он мучился на здешнем свете за грехи. Даже праведники обязаны проходить

мытарство, наполненное ангелами «Малхе Хабало», которые взвешивают и

рассматривают дела человеческие; например, в первом мытарстве рассматривают, жил

ли человек по воле Божией и закону его: во втором - молится ли он Богу; в третьем -

чтил ли праздники и сохранял ли субботу; в четвертом - творил ли милостыню и проч.

Но все мытарства не легко пройти несчастной грешной душе; везде ей преграда, везде

ей горе. Где только не окажется удовлетворительных добрых дел, там уже и

приходится ей мучиться до тех пор, пока не очистится от всех грехов своих.

Всякое мытарство содержит в себе своего рода лютые мучения: одно выполнено

огнем, другое - жупелом, третье - громом, четвертое - градом, и все нужно пройти, и

пройти немало. Каждое из мытарств содержит в себе пространство в тысячу аршин

длины и триста аршин ширины. И все это надобно пройти! Да хорошо, если придется

их миновать беспрепятственно, в течение 12 месяцев; но иной грешной душе, как

уверяет раввин Элиазар, придется странствовать многие годы по этим мытарствам,

пока не спасется она молитвами праведников или не вынесет всех лютых мучений за

прегрешения свои. Когда же очистится душа огнем, как в горниле очищается металл,

тогда явится к ней один из ангелов, служащий постоянно у престола Божия, именем

архистратиг Михаил, с утешительной вестью, что наступил уже конец ее мучениям. С

этим словом он поведет душу к огненной реке, выкупает в небесном источнике и затем

уже введет ее, бессмертную душу, в чертог Божий, одев ее в светлую ризу (талес),

посадит на драгоценное кресло около престола Самого Бога, и эта душа будет вечно

прославлять с ангелами Создателя своего.

Что же будет с теми, которые осуждены за грехи на вечное мучение, каковы,

например, грешники, отвергавшие воскресение мертвых, о которых есть в книге «Эц-

гахаим», что они из рода в род мучиться будут. Они воскреснут в день общего суда,

воскреснут непременно все, каждый израильтянин, по уверению «Эц-гахаим», сколько