Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

вошли в особый покой при храме Бога израилева. Тогда и душа Евы отделилась от

души Адама. С тех пор души, представляя из себя горящую головню, рассыпавшуюся

от удара тысячами искр, держатся в заключении и в известном порядке расходуются на

людей; когда же истощится весь их запас, тогда и придет сын Давидов, т. е. мессия1.

1 Тракт. Менахем, л. 6, стр. 1.

Все души по их разделении представлялись Адаму в раю. Шехина, - пусть будет

имя его благословенно! - сотворив человека, водил его по его владениям, указывая ему

всех духов и души, которые чрез него должны получить существование. Между

душами иудейскими одна душа обратила на себя особенное внимание Адама своей

необыкновенной худобой и безжизненностью. «О, Владыко мира, - сказал Адам, что

это за душа, что я не вижу в ней никаких признаков жизни?» Бог, - пусть будет Он

благословен! -отвечал, что это царь Давид. Адам сжалился над потомком своим и дал

ему семьдесят лет своей жизни. Потому царь Давид и жил семьдесят лет, а в жизни

Адама недостает семидесяти лет до тысячи, которую первоначально определено было

ему прожить. В великие моменты народной жизни души принимают близкое участие в

интересах евреев; так, все души присутствовали с народом еврейским при Синае.

И в настоящее время связь душ, обитающих на земле в телах, с телами, которые

еще на небе, поддерживается постоянными взаимными посещениями. Например, души

иудеев, особенно занимающихся законом, бывают всякую ночь на небе. Рабби Иегуда

рассказывал: нет ночи, в которую ангел Метотрон не забирал бы всех душ, знающих

закон. И ангелы, предстоящие Богу, и все души небесные никогда не начинают своей

ночной хвалебной песни, пока не соберутся души всех праведников земли. Такой

именно смысл имеют слова (Песнь Песней, 2,13): «На земле время песней наступило, и

голос горлицы слышен в нашей стране. Цветы - это изучающие закон и подвизающиеся

на него; время песней - это время ночного словословия в небе, а голос горлицы в нашей

стране - это голос Метотрона, сзывающего праведных». Впрочем, не всегда и не все

души отправляются ночью на небо: некоторые идут по земле и скитаются у ворот ада

или по земным пропастям. Смотря по тому, в каких местах души скитаются ночью, со-

ставляется сновидение, благоприятное или дурное. Наоборот, в великие дни земли,

когда на ней совершаются тайны неба, души, живущие у Бога, посещают землю.

«Отчего в первый день недели не бывает поста?» - спрашивает талмудистский трактат1

и отвечает: «Раввин Иоханан говорит, что это направлено против христиан, которые

отличают этот день (воскресенье). Шемуэль-бен Нахмани говорит: потому, что это

третий день по сотворении человека, который в этот день был еще слишком слаб,

чтобы вынести дневной пост, а Решо Лахиш сказал, что это поставлено по причине

лишних душ». Вечером, с пятницы на субботу, каждый иудей получает от Бога с неба

лишнюю душу, которая проводит с ним субботний праздник, а с концом субботы

возвращается назад2. Такой именно смысл имеют слова: «Вафинатеш» (Ис. 31, 17),

которые нужно читать: «Ваи, афеда, нефеш», то есть: «Увы! Потеряна душа», так выра-

жает иудей скорбь свою при расставании с небесной душой после субботы. Оттого в

субботу за столом у иудея должны быть лучшие блюда и дом должен быть убран

параднее3. Вместе с хозяином добавочная душа совершает трапезную молитву.

1 Тракт. Таанит, л. 27, стр. 2; То же - Берахот, л. 16, стр. 1.

2 Там же, л. 27, стр. 2.

3 Там же, стр. 1.

Глава 7

Каждый иудей имеет в себе три души

Как мы уже говорили, по мнению разных раввинов и разных мест Талмуда,

каждый иудей кроме добавочной души носит в себе три души: одна животная и две

сверхъестественные - нефеш, руах и нешуме, из которых каждая имеет особый, ей

свойственный вид, характер и круг действий. Когда Адам согрешил, то все души

подверглись расстройству в своем тройственном составе и потом были очищены особо

по частям. Авраам сообщил оправдание шестистам тысячам «нешамот», которые были

в «нешема» первого человека. Исаак сообщил оправдание шестистам руахот, которые

были в руках первого человека. Наконец, Иаков сообщил оправдание шестистам ты-

сячам нефешот, которые были в нефеш первого человека. Последняя из этих душ тесно

связана с телом, а прочие слабее и нередко оставляют его. Одна из этих высших душ

устремлена постоянно к небу, другая под землю. Когда вы закроете глаза для внешних

впечатлений, в вашей голове тучами поднимутся мечты в самых причудливых формах:

это высшие странствующие души рассказывают душе, живущей постоянно при теле,

что они видят на небе и под землею1.

1 Тракт. Иалкут-хадаш, л. 155,4.

Но если души иудейские тесно связаны между собой, то они не имеют ничего

общего с душами др. народов; последние столько же мерзки в очах Божиих, сколько

первые приятны.

Первоначально, до сооружения Вавилонской башни, был один источник душ,

оттого все народы и говорили одним языком. Но со времени смешения языков Бог

разделил все народы земли на семьдесят частей и поручил каждую часть особому

князю, в обязанности которого лежало производить от себя души для своего народа и

хранить их посредством влияния звезд и планет. Эти князья стали богами народов и

поддерживают свое могущество в мире посылкой в него своих душ, которые они

образовали и хранят в пространстве тверди на семи планетах: Сатурне, Юпитере,

Марсе, Солнце, Венере, Меркурии и Луне, так что в каждой планете помещаются души

десяти языческих богов. Только в области луны, низшей из всех планет, оказалось

пустое пространство, в котором поместились души бесов, домовых и проч. В ведении

же Шехины (Бога) остались одни иудейские души. Нечего и говорить, как

несовершенны в сравнении с этими последними души народов языческих. Неевреи не

могут быть даже названы людьми, потому что в них нет высшей части души, которая

должна отличать еврея, а есть только низшая душа, нефеш. Души прочих народов не

пользуются и бессмертием (которое составляет привилегию одних только еврейский

душ), потому что они происходят не от того источника, о котором сказано, что он

живет вечно (Дан. 12, 7), а от другого начала, «келита», называемого смертью и тенью

смертного. Как происходящие из вечного источника, мертвые души неевреев должны и

называться именами не человеческими, а именами самых нечистых животных, т. е.

змей и свиней1.

1 Тракт. Эмек гамелех, л. 23, 4; Маарех., л. 206.

Глава 8 О происхождении душ народов

Есть еще другое учение в Талмуде о происхождении душ народов - более общего