Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

3 Там же, л. 27,1

4 Там же, л. 61,1.

5 Там же, л. 69,1.

В эпоху римского владычества над миром и всеобщего равнодушия к участи

рабов, которых как религиозные, так и политические законы оставляли на произвол

господ, евреи без всякого стеснения занимались торговлей рабами. В книге Исхода

(XXI, 2) сказано: «Если ты купишь раба-еврея, то пусть он прослужит шесть лет, а на

седьмой год отпусти на волю». По мнению комментаторов Мишны, этот закон

относится исключительно к евреям, на иноверцев же не распространяется. Хотя в

книгах Исхода и Второзакония и находятся снисходительные правила в отношении к

рабу, его дочери и жене, однако Моисей говорит так: «Если кто-нибудь ударит палкой

своего раба, то за это не подвергнется наказанию, если раб после того жил еще один

день, потому что он есть его собственность»'. 1 Исх. XXI, 212. Применяя этот закон к

иноверцам со всей строгостью, евреи не считали преступлением дурное обращение с

рабами, и промышляли ими, как одной из отраслей торговли. Еврейские купцы

отправлялись в Сирию, Египет, Нумидию для приобретения невольников, иногда

путешествовали по Галлии и Германии, и Рим ежедневно наполнялся толпами этих

бедных невольников. Под бичами еврейских купцов они подвергались такой

немилосердной дрессировке, какой не подвергали и лошадей, и это проделывалось для

приманки к своему товару римских развратниц, страстно любивших невольников.

Иногда евреи хитростью или силой увлекали женщин, детей и девиц и водили их по

римским торжищам, как бы рекомендуя их сладострастию патрициев. Эти купцы

собирались около храма Меркурия с той целью, чтобы покупатели могли

рассматривать живой товар и определять - нет ли в нем каких-нибудь телесных

недостатков. Персии делает намек на этот обычай. Еврейские купцы продавали рабов,

не отвечая за их здоровье: привязанный к волосам «товара» ярлык указывал на главное

условие торга. Если верить современным свидетельствам, евреи самым жестоким

образом обращались с невольниками, особенно из христиан, и даже угрозами и

побоями старались совращать их в свою веру. Когда учение Христово ознаменовало

свою силу победой над язычеством, то первые враги его, фарисеи, раздраженные его

успехом, распускали различные нелепости с намерением возбудить враждебные

чувства к Распятому на Голгофе; мало того, они сочетали эти вымыслы с подлинными

словами, которыми их же самих обличал Христос. Христиане в глазах фарисеев были

только вероотступниками и поклонниками «обманщика». Они объявляли, что

справедливость и высокое благочестие требуют до конца угнетать христиан, и это

новое учение применялось с особым старанием на практике. Апостол Павел до

чудесного обращения своего представляет собой одно из пламенных орудий подобного

учения. Синагога не замедлила включить обыкновение при богослужении проклинать

христиан, причем молящийся усердно просил Бога об истреблении всех неверных.

Позже в Гемаре появилось много таких постановлений, которые поучают, что

справедливость, благотворительность, милосердие и другие добродетели не только

никогда не должны быть применяемы по отношению к христианину, но и в последнем

случае изменяют свое значение и становятся преступными.

Глава 7

Талмуд у всех евреев божественная книга

Мысль, будто Талмуд не сохранил до настоящего времени прежнего могущества

и не пользуется более значительным влиянием на сердца иудеев и исключительным

уважением большинства их, - будет совершенно неосновательна. Все эти фанатические

заповеди, идущие из невежественного мрака средневековых эпох, остаются в той же

силе и для евреев XX века. Правда, некоторые говорят, что образованные евреи

почитают Талмуд за историческое сочинение, а не за «алкоран» свой; что влияние

Талмуда уменьшается по мере распространения образованности между евреями и т. д.

Но эти мнения совершенно несправедливы. Евреи разделяются, как известно, на два

религиозные толка: талмудистов - с их разветвлениями - и караимов. Одни признают

Талмуд и затем Священное Писание Ветхого Завета, - принимая первый как

руководительную книгу, заключающую весь их закон. Другие же признают одни

ветхозаветные писания, совершенно игнорируя и отвергая Талмуд, как позднейшие,

несущественные и извращенные измышления. Таким образом, еврей, признающий

Талмуд, называется талмудистом; не признающий же Талмуд и исповедующий один

Моисеев закон - караимом. Теперь спрашивается: если еврей не называет себя

караимом и в то же время не держится Талмуда, то чему в таком случае он верит и что

он сам такое? Почему он учит своих детей по Талмуду, если не в целом его составе, то

хоть в кратких извлечениях с неизменным благоговением? Почему торжественно не

отречется от Талмуда или не изложит согласно с ним своего нового исповедания?

Многие евреи-гимназисты успевают совместно с другими науками изучать и Талмуд и

этим щеголяют в среде своих единоверцев. Следовательно, благодаря такой

преданности Талмуду в какой бы то ни было степени, вышеприведенное

предположение относительно мнения о Талмуде образованных или цивилизованных

евреев будет голословно и равносильно опровержено противоположными

предположениями; да и сами евреи этого «закала» прямо говорят, что если они делают

добро христианам, то лишь из лицемерия и сознания своего бессилия в государстве, и

этим добром покупают благоволения сильнейшего большинства. Другие же объясняют,

что делают добро по влечению сердца к крайнему по отношению всех безразлично

незлобию, хотя и сознают, что это противно их закону; но как, с другой стороны, закон

дозволяет им лицемерить по отношению к гоям, то они и могут позволять себе

оказывать это добро. Впрочем, добавляют эти другие, если бы мы сами господствовали

в государстве, то поставили бы непременным условием для оказания добра, чтобы

пользующиеся им переходили в иудейство, в противном же случае стали бы гнать тех

самых, которым теперь помогают. Наконец, принуждение всех к обращению в

иудейство мудрствующие лукаво еврейские авторитетные талмудистские учители

возводят в высокий идеал заботы о всеобщем спасении человечества. Только еврею до-

ступно спасение - и такой взгляд на вещи совершенно согласен с учением Талмуда'. 1

«Иад хазака», § 4, гл. 8, № 10.

Приведенными рассуждениями мы вовсе не призываем к гонениям на евреев, а

хотим лишь указать на совершенную незрелость и неготовность евреев пользоваться