Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

же говорит и раввин Раши в экземпляре венецианского Талмуда; впрочем, в

комментарии Раши, изданном в Амстердаме, прибавление «не для псов» выпущено.

«Неевреи все равно, что псы и ослы»3. Равви Абарбанел говорит: «Избранный народ

достоин вечного блаженства, а иные народы суть ничтожность»4; «Дома гоимов -

жилища скотов»5. Бен-Сыра отвечает Навуходоносору, когда тот хотел дочь свою дать

ему в супруги: «Я сын человеческий, а не скотский»6. «Евреи почитаются людьми,

идолопоклонники же, к которым присоединяются и христиане, так как они чтут

«идола», происходят от духа нечистого и называются свиньями»7. «Чуждая невеста, не

принадлежащая к дочерям израильским, скотина». Раввин Абарбанел учит так8: «Кто

не еврей или, тем более, отступник от еврейской веры, каким, по преданию Талмуда,

был Иисус, Который перешел в идолопоклонство и многих совратил, - такового

берегись признавать за своего ближнего9. По отношению к животным не соблюдается

закон о любви к ближнему. Язычник, который не обратится в еврейство и христианин,

оставшийся верным Христу, суть противники Бога и враги евреев. Поэтому, говорит

Талмуд: «Слова Библии: Бог не имеет гнева10 - относятся только к евреям; слова же:

Бог гневается11 - относятся к иным народам мира»12.

1 Тракт. «Мегилла». л. 7, 2.

2 Там же. л. 5, 4; л. 60, 5 кн. Моисея.

3 Тракт. «Берахот». л. 25, 2.

4 «До Ноз.», 4, л. 230, 4.

5 «Leb. Fol.», 46, 1.

6 «Сираль», 8, 2.

7 Тракт. «Иалкут», руб. л. 10, 2.

8 «Math. h. inp. Tawo».

9 Тракт. «Авойде-Зура», л. 26, 2

10 Исх. 27, 4.

11 Исх. 1, 2.

12 Тракт. «Авойде-Зура». л. 4,1.

Имя исторической горы Синай, по учению Талмуда, таинственно обозначает', что

Божий гнев пролился на все народы мира, кроме евреев, а потому этим народам и не

должно делать никакой милости2. В другом месте Талмуда сказано: «Запрещено

оказывать милость человеку безумному»3; подобно этому учит и раввин Гарсон4: «Не

подобает справедливому оказывать милость злым»; а Абарбанел говорит: «Неприлично

оказывать милосердие»5. Евреям, как друзьям и родственникам Божиим, дозволяется,

по учению Талмуда, обманывать безбожных, так как сказано: «Будь чистым в

отношении чистых, и превратным в отношении превратных»6. Раввин Эли-азар на это

говорит: «Как араб отличается от всего творения своим наружным видом, так и

Израиль от всех народов отличается своими добрыми делами»7. Талмуд запрещает

евреям8 поздравлять безбожных; впрочем, соображаясь с правилом: «Будь расчетлив в

страхе Божием»9, можно поздравить чужого ради собственного спокойствия, во

избежание неприятности10. Поэтому дозволяется, по словам Бехая11, даже блуд, дабы

человек, т. е. еврей, мог показаться грешником в глазах безбожного (т. е. нееврея);

дозволяются тем более внешние выражения уважения любви к гоям, если того требуют

интересы человека, т. е. еврея, если он почему-либо боится гоима (в противном же

случае все это грешно), ибо, по учению Талмуда12, позволяется вообще евреям

мошенничество по отношению к безбожникам.

1 Тракт. «Шаббес». л. 89,1.

2 Тракт. «Иебам.» л. 123,1 писк. т. 23.

3 Тракт. «Санхедрин». л. 92,1.

4 К1 Цар. 18,14.

5 «"Mark. Pram», л. 77, 4.

6 Тракт. «Бова-батра». л. 123,1; тракт. «Мегилла». л. 17,1.

7 Тракт. «Пирке», л. 53.

8 Тракт. «Гиттин». л. 62,1.

9 Тракт. «Берахот». л. 17,1.

10 Там же и тракт. «Гитин», л. 61, 1.

11 Kad hak л. 30,1.

12 Тракт. «Сота». л. 41, 2.

А все народы мира, все неевреи - безбожники; и все их добрые дела, милостыни,

которые подают, все благодеяния, которые оказывают, почитаются для них грехом1; и

делают все это они для одного хвастовства. Все необрезанные, по преданию, не что

иное как язычники, безбожники, преступники2, а обрезание турок считается

неправильным3. По этой причине еврей может делать добро безбожным. Как то:

навещать их больных и быть на их похоронах только ради своего спокойствия, из

расчетов, во избежание неприятностей и для снискания их расположения к евреям4.

Таким образом, благодаря учению Талмуда и объяснениям раввинов, что всякое

добро, которое закон Моисея предписывает, и всякое зло, которое воспрещает делать, -

«ближнему, брату, товарищу», - должно понимать только в отношении к иудеям, ибо

неиудеи - не ближние их, не братья и не товарищи.

1 Тракт. «Бова-батра». л. 10, 2.

2 Тракт. «Недарим», л. 31, 2, пес. л. 92, 1.

3 Тракт. «Авойде-Зура». л. 27,1, тос.

4 Тракт. «Гитин». л. 61,1.

Глава 6

Вывод из талмудистского учения

Иудеи не могли слиться с другими народами; они везде стояли вне общих

интересов и стремлений. Много событий, имевших влияние на судьбы народов,

пронеслось над их головами, но они всюду оставались верными слугами лишь своего

личного интереса; не придерживаясь ни одной из враждующих сторон, они служили

обеим. Правда, дурное обращение и повсеместное к ним презрение и не могли

возбудить в них расположения к окружавшим их племенам и народам; но прогресс и

цивилизация, с прошлого века во многом изменившие отношения, и время должны бы,

кажется, изгладить грустные впечатления прошедшего; тем не менее, однако ж,

неумолимый Талмуд своим авторитетом поддерживает в евреях прежнее

недоброжелательство. Так, например, Талмуд запрещает еврею оставлять свое

животное в хлеве гоя; еврейке нельзя оставаться одной среди гоев, потому что

невозможно на них положиться, и они способны к убийствам1. Еврейки не должны

отправлять обязанностей повивальных бабок у жен гоев, потому что дитя, воспринятое

еврейской повивальной бабкой, будет расти в язычестве; но женщины гоимов могут

исполнять обязанности повивальных бабок у евреек: необходимо только, чтобы за

такими бабками наблюдали жены еврейские. Еврейская женщина не должна кормить

грудью дитя гоя, но женщина гоимов может это делать по отношению к дитяти ев-

рейскому, с условием только, чтобы кормление происходило на глазах евреев2. Нельзя

приглашать врача-гоя для оказания помощи человеку; особенно нельзя доверять

лекарствам, составленным гоями3. Еврей может пить вино, приготовленное гоем, если

за этой операцией наблюдал еврейский надсмотрщик4. Если еврей наймет гоя

переносить свое вино и не будет притом находиться неотлучно, то вино не сделается

нечистым лишь в том случае, когда нанявший, уходя, не объявит, на какой срок

отлучается, потому что гой, ожидая постоянно возвращения еврея, не осмелится

осквернить вина. В противном же случае вино сделается нечистым5.

1 Тракт. «Авойде-Зура», л. 26, 1

2 Тракт. «Авойде-Зура». л. 2,1.