Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

материальные потребности людей, а каждая из перечисленных человеческих слабостей

отдельно уже способна убить личную инициативу, отдавая волю людей в распоряжение

покупателя их деятельности. Абстракция свободы дала возможность убедить толпы,

что их правители не что иное, как управляющие собственников страны - народов, и что

эти правительства можно менять, как изношенные перчатки. Сменяемость

администраторов отдавала их в наше распоряжение и как бы нашему назначению1».

1 Полный текст программы завоевания мира евреями - Сионских протоколов-

приводится в кн.: О. Платонов. Загадка Сионских протоколов. М., 1999. Там же даются

и комментарии к этому документу.

545

КНИГА ТРЕТЬЯ

ОТДЕЛ 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ

ТРАКТАТ I БЛИЖНИЙ У ЕВРЕЯ

Глава 1

Кого еврей должен считать своим ближним

Существует ли человек, который мог бы сказать: «У меня нет ближнего!» Да,

если фанатические законы Талмуда управляют совестью сынов Иакова, если эти

законы считаются действительными, то такой человек существует. За исключением

талмудистов, что такое, по их понятиям, остальное человечество? Вот ответ в Талмуде:

«Потомки Авраама! Господь называет вас устами пророка Иезекииля «вы мое стадо», т.

е. вы люди, тогда как другие народы света - не люди, они скоты»1.

Так думают иудеи-талмудисты не только о своем наречии, но и о самих себе; они

воспевают в день субботний: «Ато-эход вешимхо эход» - «Ты един, Господи, и Израиль

един, и нет ему подобного в целом мире»2.

1 «Talmud, traite Babbi Mebline», fol. 144, recto edit. Amsterdam. 645.

2 Кн. Сидер, стр. 75

В Священном Писании говорится:

«Пришельца не обижай (и не притесняй его): вы знаете душу пришельца, потому

что сами были пришельцами в земле Египетской». (Исх. XIII, 9).

«Когда поселится пришелец в земле вашей, не притесняйте его. Пришелец,

поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя: ибо и

вы были пришельцами в земле Египетской». (Лев. XIX, 33, 34.)

«Ни вдовы, ни сироты не притесняйте. Если же ты притеснишь их, то когда они

возопиют ко Мне, Я услышу вопль их, и воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом, и

будут жены ваши вдовами, и дети ваши сиротами». (Исх. XII, 22, 23, 24).

В особенности в пятой книге Библии вдовы и сироты, чужестранцы и левиты

всегда упоминаются вместе, и внушается милосердие к ним. Сын Израиля не должен

пользоваться тем, чем благословил его Бог, или радоваться пред лицом Господа без

того, чтобы не сделать несчастных участниками своей радости и своего благополучия.

Закон постоянно требует, чтобы при всех празднествах не забывали гостеприимства и

щедрости. Но и помимо этого он заботится о бедных и нуждающихся:

«Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и

оставшегося от жатвы твоей не подбирай. И виноградника твоего не обирай дочиста, и

опавших ягод в винограднике не подбирай: оставь это бедному и пришельцу». (Лев.

XIX, 9, 10). И в другом месте:

«Когда будешь жать на поле твоем, и забудешь сноп на поле, то не возвращайся

взять его; пусть он остается пришельцу, сироте и вдове, чтобы Господь Бог твой

благословил тебя во всех делах рук твоих. Когда будешь обивать маслину свою, то не

пересматривай за собой ветвей; пусть остается пришельцу, сироте и вдове. Когда

будешь снимать плоды в винограднике твоем, не обирай остатков за собой; пусть оста-

ется пришельцу, сироте и вдове. Помни, что ты был рабом в земле Египетской: поэтому

я и повелеваю тебе делать сие». (Втор. XXIV, 19-22.)

Каждый третий год закон требует так называемой десятины для бедных:

«По прошествии же трех лет отделяй полную десятину произведений твоих в тот

год и клади это у ворот твоих; и пусть придет левит, ибо ему нет чести и удела с тобой, и пришелец, и сирота, и вдова, которые находятся в воротах твоих, и пусть едят и

насыщаются, дабы благословил тебя Господь, Бог твой, во всяком деле рук твоих»

(Втор. XIV, 28, 29).

Наконец каждый 7-й год весь урожай должен быть общим достоянием:

«Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее; а в седьмой оставляй

ее в покое, чтобы питались убогие из народа твоего, а остатками после них питались бы

звери полевые. Так же поступай с виноградником твоим и с маслиною твоей» (Исх.

XXIII, 10, 11).

Во всякое время голодный мог брать себе столько, сколько нужно ему было для

утоления голода: «Когда войдешь в виноградник ближнего твоего, можешь есть ягоды

досыта, сколько хочет душа твоя, а в сосуд твой не клади. Когда придешь на жатву

ближнего твоего, срывай колосья руками твоими, но серпа не заноси на жатву

ближнего твоего». (Втор. XXIII, 24, 25).

Все это - постановления закона гораздо более гуманные, нежели наши

современные: при существующих отношениях исполнение их подведено было бы под

категорию браконьерства и хищения и подвергалось бы наказанию...

Дальнейшее постановление в духе чистейшей гуманности - это правило о

вознаграждении поденщика: «Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра».

(Лев. XIX, 13).

Вопреки Библии Талмуд учит: «Вы, евреи - люди, а прочие народы - нет», -

говорит Талмуд1. Поэтому Талмуд разрешает еврею всякую обиду, насилие и воровство

по отношению к иноверцу.

«У ближнего ничего не отнимай, как гласит заповедь; но ближний твой - еврей, а

не прочие народы света»2.

1 Кн. Бова-Меция, разд. 9.

2 Талмуд, кн. «Санхедрин», разд. 7, лист 59.

В таком направлении Талмуд трактует весь Ветхий Завет от начала до конца, и

всюду делает это разделение, называя человеком и ближним только иудея, но отнюдь

не иноверца.

Человеком никто другой не признается, кроме еврея, ибо одни евреи произошли

от первого человека, а все прочие народы от нечистого духа и должны, естественно,

называться скотами1.

Талмуд учит, что только кожа и тело составляют одежду человека, и название

человека может давать ему только душа его. «Акимы» не могут претендовать на это

название, потому что душа их происходит от нечистого духа, души же евреев

происходят от Святого Духа.

Качество людей обусловливается их происхождением: добрые люди происходят

от Авеля, а злые - от Каина. Евреи происходят по прямой линии от Адама, Авеля,

Авраама и Моисея, а прочие народы, особенно нухримы (христиане) - от дьявола, при

посредстве Каина, Исава и Иешу-Ганоцри» (Иисуса Христа)2.

«На этом основании евреи в сравнении с неевреями то же, что дети царские,

потому что сказано: "Весь Израиль - дети царей"»3.

Оскорбляющие иудея - оскорбляют самого Бога4 и подлежат смертной казни,

точно так же, как и за оскорбление величия Божьего5.