Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

когда ученики его спросили: «Равви, скажи лучше, что его можно зарезать», он ответил

им: «На это потребуется благословение, и потому не нужно его резать»6. Дальше

говорится: «Неученого можно потрошить как рыбу»7.

1 Талмуд, тракт. «Песахим». л. 98.

2 Судным днем называется праздник «иом-кипур».

3 «Песахим».

4 Там же, л. 49.

5 «Хошен Мишнот», уст. о свид. пар. 34, стр. 7.

6 Тракт. «Песахим». л. 49, 2.

7 Там же.

Защитники Талмуда могут заявить, что все это - аллегория, выражения эти имеют

непременно другой смысл и для неучей «гоимов» недоступны. В действительности

после прочтения такого всякий может стать в тупик и подумать, что здесь произошла

ошибка или сказано в шутку, хотя и очевидно, что подобные шутки неуместны,

особенно в устах претендующих на учительство. Крещеный еврей Кирасевский говорит

в своем разборе Талмуда, что все такие предположения исчезают, когда мы находим

эти места в собраниях еврейских законов - в «Шулхан-Арухе», в «Гилхот Периа

Веривиа», где они высказываются всеми раввинскими авторитетами. Все эти места,

равно как и предыдущие, нужно понимать буквально. Выше сказано, что позволяется

убивать неученого без всяких правил, которые соблюдаются при резании животных;

когда же ученики спросили о причине того, равви Элиазар ответил, что соблюдение

правил при резании животных требует благословения. Под этим разумеется, что

подобный способ убийства будет слишком уж большой честью для неученого, который

не заслуживает и того, чтобы с ним обращались как с животным. Итак, в приведенных

изречениях никаким образом не можно видеть иносказания. Равви Самуил от имени

равви Иоханана говорит, что неученого можно рвать или потрошить, как рыбу; а

известно, что относительно рыб не соблюдаются правила, известные по отношению к

резанию животных, под названием «бедика». Во всяком случае, раввины считают своих

несведущих в Талмуде собратий нисколько не лучше животных, ибо говорят, что

дочери их мерзки, а жены подобны насекомым. Следовательно, если люди могут быть

так самолюбивы и бессердечны, уважая до такой степени своих единоверцев, то отсюда

смело и естественно можно полагать, что они позволяют себе и убивать этих

насекомых, этих животных.

Глава 4

Бессмысленная нетерпимость Талмуда

В Талмуде говорится:

«Умершие рабы и рабыни не пользуются одинаковым значением с умершими

свободными; при смерти первых не подаются благословения, не высказываются слова

утешения перед скорбящими по умершим, но только, как бы при смерти вола или осла,

к сетующему обращаются со словами: "Да вознаградит тебя Господь за твою потерю"1.

1 «Иоре-Деа» 5, 377.

Подобная бессердечность тем более убедительна, что тут говорится о рабах еврейских,

т. е. обращенных в еврейскую веру, ибо талмудистский закон положительно ставит в

непременное условие, чтобы всякий раб обязательно принимал еврейскую религию.

Талмуд, не стесняясь, своих единоверцев рабов и после смерти их, в поминаниях за

упокой, ставит на одну степень с животными, иначе говоря, - положительно отказывает

им в бессмертии души. По духу талмудистской религии, с рабом при жизни его следует

обращаться как с животным; такого же точно обращения удостаивается он и после

смерти.

В отношении христианок равви Шиля нападает на человека, позволяющего себе

частые посещения женщины нееврейки. Избитый приносит жалобу начальству; на это

раввин отвечает: «Этот подлец в сношениях с ослицей; разве та женщина, которая не из

крови Авраама - не скотина? Итак, как же должно поступить с тем, который, забываясь

с нею, нисходит сам на степень скота?»'

Знаменитый раввин Менагем настаивает во многих местах своих произведений на

том, что звание человека принадлежит только еврею.

Одна из ученых еврейских книг утверждает, что все неевреи - свиньи2.

По уверениям Талмуда, после ангелов евреи суть наиболее приятные Богу

существа. На этом основании, кто еврею нанесет какую-либо обиду, например, удар по

лицу, то совершит такое же преступление, как если бы ударил Самого Бога3. Некоторые

же раввины утверждают, что еврей есть не что иное, как материальная частица

Божества, подобно тому, как сын получает от отца частицу его материального

существа. И потому гой, бьющий еврея, по Талмуду, достоин смертной казни4; если бы

не было евреев, не было бы никакой благодати на земле5, не было бы ни солнца, ни

дождя6.

1 Талм. «Берахот». л. 88, recto Laurenti ibid. Tom 11, par. 375. «Церковь и

синагога», стр. 26 до 50. Париж, 1859 г.

2 Тракт. «Иалкут». л. 3, 3 Laurenti ibid t. II, p. 374.

3 Тракт. «Санхедрин». л. 58, 2.

4 Там же.

5 Тракт. «Иовом.», л. 63,1.

6 «Бехай» к Пятикнижию, 34, л. 153, 3.

В силу этого ни один народ не мог бы существовать на земле без евреев1.

Различие, поучает далее Талмуд, естественный и главнейший закон всех созданий:

растения и звери не могут обойтись без покровительства над ними человека; подобно

тому, как человек высоко стоит над зверями, так и евреи над всеми народами света2.

Человек чуждого нееврейского происхождения- все равно что животное. По уверению

раввина Кронера, чуждым считается каждый необрезанный; поэтому выражения

«чуждый» и «язычник» однозначны там, где гой и нухри имеют одно и то же значение3.

Дальше Талмуд учит, чтобы гробы гоимов (христиан) не оскверняли Израиля

(гробов еврейских), так как евреи - люди, а другие народы имеют свойства животных4.

В другом месте Талмуд опровергает это осквернение. Говоря, что осквернение

при встрече трупа бывает только тогда, когда умерший был еврей, приводит

следующее основание: гой был нечист и осквернял приближавшихся к нему; но по

смерти тело его теряет нечистоту, и поэтому не делает никого нечистым.

Израильтянин, например, во время еврейской жизни испарял из тела своего

благоухание чистоты, которое даже освящало тех, кто приближался к нему, и т. д.; со

смертью же еврея душа и Дух Святой оставляют тело, и оно становится уже сношено и

только способно заражать воздух и делать других нечистыми5.

1 Тракт. «Зероим». л. 107, 2.

2 Там же. л. 101, 2. Тракт. «Иебамот», л. 94, ч. 2, т. 3.

3 Тракт. «Берахот», л. 47, 2; тракт. «Гиттин», л. 70, 1; тракт. «Авойде-Зура»,

л. 26, 2, т. 3.

4 Тракт. «Бова-Меция». л. 114, 2.

5 loh Nicoli Sepulchris, liber 3 cap. 3.

Глава 5 Талмуд называет неевреев псами

Талмуд называет неевреев псами, говоря о еврейских праздниках, что они

установлены для евреев, а не для чужих, не для псов1. Раввин Мозе, у Нахмана,

повторяет это: «Для вас праздники, не для гоимов, для вас, а не для псов»2. Точно так