Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

«Соответственно той гордости, какую выказывает собака по отношению к другим

животным, а петух к птицам, и евреи имеют право гордиться», - говорится в Талмуде6.

1 Тракт. «Иалкут Рубени». л. 10, 2; тракт. «Брохейс» и проч.

2 См. "Rub. ichen" par. 4.

3 Тракт. «Ибамот». л. 67,1.

4 Тр. «Ибамот» 128, 1.

5 Тр. «Санхедрин», л. 58, 2.

6 Там же.

Люди нечестивые и забывающие Бога не воскреснут (Пс. IX, 18); под этим

именем нужно разуметь и «кутимов» (христиан)1. Всякое зло, запрещаемое законом

израильским против брата, против ближнего и товарища, запрещено только

относительно евреев, ибо неевреи им не братья и не ближние2.

В книге «Лев.» XIX, 13, сказано: «Не обижай ближнего твоего и не обирай его».

Это место в некоторых изданиях Талмуда, вышедших без цензуры, объясняют так:

«Здесь сказано: ближнего твоего, но это не значит кого бы то ни было; гой - не

ближний твой». Гоев можно грабить, обирать и обманывать; все это согласно будет с

достоинством честного человека. И когда по поводу такого толкования спросили

одного раввина, согласно ли с достоинством честного человека обманывать? -

вопрошаемый отвечал: «Без сомнения, ибо у Давида сказано: с невинным будь невинен,

а с нечестивым будь несправедлив»3.

Иудей может красть у христианина, ибо сказано: «Не обидишь ближнего и не

отнимешь у него» (Лев. XIX, 13), -ближнего, а не гоя, а все другие народы для еврея -

не ближние4.

«Если кто обокрадет акима (христианина), взяв что-нибудь из его имущества или

из его святыни, тот платит только капитал, т. е. стоимость украденного, ибо сказано:

«Тот платит ближнему своему вдвое, и именно ближнему, но не гою» (чужому)»5.

«Если кто пред акимом ложно присягал, то платит только капитал, но не обязан

сверх того платить пятой части, ибо сказано: «Пред ближним своим запрется»6.

В трактате «Авойде-Зура», лист 26, говорится, чтобы еврейка никогда не кормила

ребенка христианского своей грудью, ибо в таком случае она выкормит сына идолу.

1 Тр. «Брохейс». Л. 25, 2.

2 Тр. «Санхедрин» 105,1.

3 Тр. «Бова-Меция», л. 3, 2.

4 Тр. «Бова-Батра», л. 123, 1.

5 Талмуд «Бова-Меция», л. 111, 2.

6 «Гилхот Санхедрин», л. 2, 1; «Гилхот Генева», 1, 7.

Если бы гой хотя одним пальцем дотронулся до вина (виноградное вино), не

годится уже его держать еврею, потому что вино это осквернено.

Как труп нечистыми делает людей, находящихся в доме, так и крест оскверняет

людей.

Иудею не следует и не годится брать у христианина вина и креста. Раввин Раши

говорит, что если бы одна капля вина вошла в бочку, а эта бочка смешана была с

тысячью бочками, то всех пить не годится, хотя один крашеный крест смешался с

тысячью крашеными картинами, так все не годятся.

Глава 2 О непросвещенных талмудистской мудростью евреях

Впрочем, как ни прискорбно явление фанатической ненависти, воспитываемой

талмудистскими наставлениями в евреях относительно христиан, оно, по крайней мере,

объяснимо и понятно, так как слагалось исторически и развивалось под влиянием

совокупности многоразличных политических, этнографических, религиозных и

бытовых обстоятельств и отношений. Но что гораздо страннее и непонятнее, чему

нельзя не удивляться, - так это тому, что бессмысленные учения фанатической

ненависти и презрения приписываются Талмудом не по отношению к одним только

христианам, исконным и заклятым будто бы врагам еврейства, - но даже и к тем из

единоплеменников-евреев, которые не просвещены светом талмудистской мудрости.

Эти меньшие братья в еврействе, не имеющие общности с избранными, в Талмуде

ставятся решительно на одну доску с язычниками, не признаются за ближних, и им

присвоено в учительной книге еврейства презрительное название «амгаарец», что

значит буквально: «плебей», «чернорабочий», «простец».

Со времен Христа между евреями установились строгие кастовые различия в

религиозной жизни. В конце «Мишны» существует трактат, называемый «Гораиоф»,

где священникам предоставляется преимущество перед служащими левитами, этим -

перед прочими законными израильтянами; последним - перед незаконнорожденными

«мамзер». Незаконнорожденному израильтянину дается преимущество перед рабами

«небиним»; рабу - перед чужеземцем «гер», а чужеземцу пред вольноотпущенным. Но

если мамзер, говорит Мишна, будет сын раввина, а первосвященник из амгаарецов, т. е.

простых поселян, чернорабочих, то такой мамзер имеет преимущество перед

первосвященником. Гиллель говорит, что незнатный человек не спасается от греха и

никто из амгаарецов не может быть благочестивым; амгаарецом же почитается тот, кто

не повторяет ежедневно утренней молитвы (криша), или не носит тефилима или цицыс,

или не прислуживает ученому человеку. Мелочность ученого еврея доходила до того,

что он в своих соотечественниках, не знавших закона, видел людей, находящихся под

проклятием. Каждый еврей, считая себя членом царственного поколения и избранного

народа, глядит на гоя и всякого, не принадлежащего к его племени, с величайшим

презрением, установившимся тысячелетними обычаями; еврей-пурист и теперь

немногим чем отличает от гоев своих бедных, обиженных и забитых братьев.

Глава 3

Отношение ученых евреев к амгаарецам (чернорабочим)

Отношения аристократов и просвещенных евреев к многочисленному классу

несчастных «амгаарец» определяются в Талмуде следующими наставлениями:

«Шесть пунктов, - гласит Талмуд,- должны быть соблюдаемы относительно

"амгаарец": I. Никто не может ему служить свидетелем. 2. Он не годен в свидетели

другим. 3. Амгаарец (плебей) не посвящается ни в какую тайну. 4. Его нельзя назначать

опекуном над сиротским имуществом. 5. Он не может быть блюстителем

благотворительных учреждений и 6. С ним вместе нельзя отправляться в дорогу».

Некоторые утверждают, добавляет Талмуд, что о пропаже, случившейся у плебея, не

должно обнародовать, т. е. вещь, потерянная плебеем, принадлежит тому, кто нашел

ее1.

Рабби Елиазар говорит: позволяется заколоть амгаареца в судный день2, хотя бы

последний совпал с субботой3. Иудей никогда не может жениться на дочери амгаареца,

ибо сами они гады, жены их пресмыкающиеся; а касательно их дочерей сказано:

«Проклят всякий, лежащий со скотом», т. е. кровные связи с амгаарецом считались

скотоложством4.

Амгаарец не может быть назначен в свидетели; амгаарец считается злодеем5.

Рабби Елиазар сказал: «Амгаарецу (неученому еврею) можно вырвать ноздри

даже и тогда, если совпадет день примирения или очищения с субботним днем»; но