Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

законы их страны паче всех языков и закона царского не слушают»2. Цицерон говорит

о евреях: «Каждый народ имеет свои религиозные обряды, подобно нам; но религия

евреев столь противна величию империи, славе нашего времени и законам республики,

что она внушает нам отвращение»3. Но еще несравненно мрачнее рисуется еврейская

жизнь в воззваниях свв. пророков, в потрясающих душу укорах самого Спасителя и

свв. апостолов, в словах Амвросия, Августина, Иоанна Златоуста, Кирилла

Александрийского, в постановлениях Никейского собора, в горьких упреках Василия

Македонянина, во взгляде на евреев Горация, Тацита, Геродота, в кодексе Юстиниана,

в мнениях Феодосия, Генриха III, Эдуарда I, Гонория, Людовика IX, в указе Наполеона

I от 17 марта 1800 года и прочее. Короче сказать: в свидетельствах о еврейской жизни

всех и каждой из исторических личностей, к какому бы народу и званию она ни

принадлежала, в какую бы эпоху ни жила, рисуется картина, совершенно похожая на

вышеприведенную и достаточно знакомая всем, между которыми живут евреи. В

Германии взглянули на еврейский вопрос, как на вопрос оперативной химии.

1 Исход, пл. 10 ст.

2 Эсфирь.

3 «Cicere pro Flacco» § 28.

Прежде там применяли антисемитизм, теперь введен новый способ борьбы с

еврейством - асемитизм. Асемитизм состоит в том, чтобы, не лишая евреев их полных

гражданских прав, держаться от них в стороне, не пускать их в среду христианских

обществ и всячески бороться с их проникновением в обиходную жизнь народа.

Антисемиты говорят: лишить евреев прав. Асемитизм говорит: пусть евреи обладают

всеми правами, но мы не хотим с ними общаться; мы сами по себе, они сами по себе.

С точки зрения сионистского учения, это новое течение среди христиан весьма

приятно. Сионисты стремятся к национализации и обособленности еврейских масс,

борются против ассимиляции еврейства; асемиты с противоположной стороны идут к

той же цели. Вот почему совершенно непонятна та злоба, с которой встречены евреями

асемиты в Германии. А злоба свирепая. В Берлине издается еженедельный еврейский

орган «General-Anzeiger fur die gesammten Interessen des Judenthums», и в этой газете

напечатана резкая статья против асемитизма. «Это новое учение, - говорится там, - еще

опаснее антисемитизма». Почему же опаснее? Потому что «фактическое выключение

евреев из христианского общества равносильно отказу последнего от передовых идей»;

потому что «это учение - атавизм, наследственная нелепость, оставшаяся от средних

веков» и т. д. и т. д.

Асемитское учение завоевало уже много приверженцев. Это видно из того, что

еврейская газета упрекает в асемитиз-ме даже самые либеральные политические

партии. Прежде эти партии выбирали депутатов, не обращая внимания на то, евреи они

или нет. Теперь же в германском рейхстаге среди свободомыслящих нет ни одного

депутата-еврея, а в прусском ландтаге их всего трое. Даже среди социал-демократов

асемитизм делает успехи. Евреев-социалистов заседает в рейхстаге всего пять человек,

но они считаются отщепенцами и популярность их из года в год падает.

Рост асемитизма интересно было бы сопоставить с ростом сионизма. Мне

кажется, что несмотря на кажущуюся противоположность этих двух партий, они идут

рука об руку друг с другом и друг другу помогают. Сионисты хотят обособить евреев

от остальных народов, а асемиты желают обособить христиан от евреев. Стало быть,

евреи должны искренно радоваться существованию и процветанию асемитизма.

Глава 9

Современная еврейская нравственная догматика

Пока еврей останется евреем-талмудистом, он не может быть другом

христианину, не может чувствовать к нему ни любви, ни уважения уже по одним

вышеизложенным религиозным причинам, отталкивающим его от последователя

христианского учения; кроме того, еврей, следуя буквально закону Моисея,

предписывающему любить ближнего и ненавидеть врага, считает законным делом

ненавидеть всех, не исповедующих иудейства. Считать последних врагами, как мы

выше видели, наставляет Талмуд, который учит: «Колисруель ахеем», т. е. «все

израильтяне братья»'. 1 Кн. «Сидер» отд. «Перек», стр. 214. На основании таких

талмудистских увещеваний еврей, весьма естественно, только и любит еврея, его

только он и называет «ох» - братом и другом, - всех же иноверцев величает «гоями» и

на практике доказывает свое отчуждение ко всем. Смотря на болящего и даже

умирающего своего знакомого соседа-христианина, еврей нисколько не пожалеет о

нем, а спокойно скажет: «Лозер-пегерн», т. е. «пусть издохнет».

Евреи презирают и низводят на степень нечистых животных всех тех, кто не

хранит закона Моисеева, не исповедует иудаизма, не имеет в себе завета обрезания и,

наконец, кто не происходит от Авраама. Все подобные люди называются у них «эйсер

оруше» - нечестивым племенем Исава, выродками

Идумея.

Если евреи услышат умную речь христианина, касающуюся христианской

религии, то обыкновенно говорят: «Ди клипе избаим», т. е. «злой дух в нем», поэтому

он и говорит так умно. Евреи убеждены, что гои не имеют настолько ума, чтобы так

умно рассуждать, как они. Неоднократно случалось, что евреи разбирали какую-нибудь

нравившуюся им книгу. Ввиду того, что автор был христианин, она ценилась очень

низко. Если бы ее составил «а идише коп», т. е. еврейская голова, то книга была бы,

конечно, хороша, но как ее сочинитель гой, у которого голова «форштопт», т. е.

замкнута, то она ничего не стоит. Еврею христианин кажется таким ничтожным, что он

ежедневно благодарит Бога за то, что он создан не «гоем», а евреем. Насколько евреи

высоко ставят себя в отношении своего разума, видно из книги «Сидер гагодо»,

читаемой ими в вечер пасхи. «Мы, - говорят они, - должны из рода в род передавать то,

что сотворил нам господь по выводе из Египта, несмотря на то, что мы все "хахомим", т. е. мудрецы и мудрейшие, и "ине-войнем" - сведущие во всем, и в особенности в

законе Божием, которым украсил нас Иегова, как венцом, и проч. Признаки

отчужденности основываются на силе их религиозного догмата вере, что существует в

мире лишь одна человеческая личность - еврей, все же другие надо считать как бы

несуществующими. «Выйди из народов и составь свою особь, и знай, что с сих пор ты

един у Бога; остальных истреби, или в рабов обрати, или эксплуатируй. Верь в победу

над всем миром; верь, что все покорится тебе. Всем строго гнушайся, и ни с кем в быту

своем не сообщайся. И даже когда лишишься земли своей, значения политической

личности, когда рассеян будешь по лице всей земли между всеми народами, - все