Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

1 «Авойде-Зура», л. 28,1.

2 Moses Mendelson, Jerusalem, Oder der Religionen Macht und Judentum. Ofen,

1819, 5,128.

С одной стороны, чтобы обмануть тех, которые следят за произнесением клятвы,

а с другой - придать последней двусмысленный характер, не обязывающий к

соблюдению ее, евреи, по наставлению талмудистов, должны удерживаться от

произнесения только слова «Бог», заменяя его другими словами, соответствующими

ему по своему значению; например, вместо слова «Иегова» сказать: адишем, элогим,

адиной, т. е. высший, господствующий и проч., или же: «чтоб я был здоров» и т. д.

Подобные клятвы, по верованию евреев, нимало не связывают их, и, клянясь в такой

подставной форме, присягающий может внутренне, сам себе, клясться совсем не в том

и даже противоположном тому, что наружно произносит по примеру рабби Иоханана.

Глава 3

Разрешающая молитва «Кол-Нидрэ»

Для очищения совести еврея имеется у талмудистов молитва под названием «Кол-

Нидрэ», освобождающая от всех клятв и ложных обетов; эта разрешительная молитва

напоминает отчасти папские индульгенции; она наперед освобождает евреев от

легкомысленных обязательств, даваемых не соображаясь с тем, можно ли их

выполнить, и очень часто совсем не выполнимых. В силу этого евреям дозволяется да-

вать какие угодно обещания, хотя бы самые трудные по исполнению, и не сдерживать

их, так как через это они вовсе не совершают греха.

Талмуд говорит: три еврея, по произнесении молитвы выбираемые из среды

народа в день очищения, разрешают всех от клятв и обещаний, данных и

неисполненных, и имеют такую же власть, как суд Моисея, и даже больше. Таким

образом, по Талмуду выходит, что суд Моисея, учрежденный Богом для

восстановления нарушенных силы и права, не имеет значения перед судом «троих», так

как последний может нарушить и самое право.

Нарушая свои обязательства, совесть еврея остается вполне покойной и

свободной от угрызения, потому что, с иудейской точки зрения, она по-прежнему

остается совершенно чиста. И теперь еще, пред судилищем троих евреев, разрешаются

самые важные дела, даются разводные и т. п. И трое каких-нибудь невежд, избранных

одним евреем, имеют полную власть разрешать все клятвы, уничтожать все обещания и

обязательства как в прошедшем, так и в будущем.

Чтобы возможно полнее успокоить совесть еврея, защитить ее щекотливость от

нападений духа искусителя, - обряд отмены обетов, присяг и обещаний совершается

для каждого еврея по крайней мере один раз в год, в дни покаяния, с кануна праздника

очищения. Прежде чем кантор запоет в синагоге первый гимн этому празднику, три

еврея, избранные в судилище и поставленные во главе собрания, полновластно

исполняют все обеты, клятвы, присяги и обязательства каждого присутствующего в

собрании как за прошедший, так и за настоящий год. Это называют «Кол-Нидрэ».

Некоторые раввины хотели постановить, чтобы такая отмена была действительна

только для будущего; но подобное постановление не имело бы смысла, так как обряд

этот повторяется ежегодно, и сверх того они были победоносно опровергнуты другими

раввинами, доказавшими, что существующий обычай одинаково удобен как

относительно прошедшего, так и будущего. Вслушиваясь в смысл «Кол-Нидрэ», всем

станет понятно, что при такой торжественной обстановке и религиозном настроении

совершается не молитва, а акт всенародного отречения от обетов, ложных присяг,

обещаний, клятв, не только данных каждым из присутствующих в минувшем году, но и

предполагаемых в будущем. При таком публичном отречении действительно рушится

всякая нравственная основа общественной жизни. Факт этот до того возмутителен, что

против него восставали самые авторитетные лица даже из талмудистского мира. Но как

ни были сильны эти авторитеты, сила обычая, однако, превозмогла: акт отречения -

«Кол-Нидрэ» - до сих пор занимает почетное место между еврейскими обрядами.

Еврей, чувствуя свою совесть слишком обремененной клятвами, присягами,

обещаниями, выбирает троих из своих собратьев, которые тотчас же составляют

судилище. Становясь перед этим судом, кающийся еврей представляет себе, что он

раскаивается и отрекается от всех клятвопреступлений, когда-либо им сделанных. Они

(клятвопреступления) так многочисленны, говорит он после своего заявления, что я не

сумею перечислить их. Да предстанут же они пред вами так, как будто я вычислил их

все в подробности. Судилище объявляет без дальних церемоний все эти клятвы и

присяги недействительными; разрешенный, в свою очередь, разрешает тех, которые

сняли с него узы, если те об этом его просят. Молитвой «Omnia vota, pacta juramenta»,

читаемою в день очищения, евреи признают, что все обеты и ложные клятвы или

договоры, нарушенные или вовсе не исполненные в предыдущем году, отменены, не

вменятся в грех и разрешены с избавлением от всякого возмездия за могущий от того

последовать вред. Благодаря такому верованию, вместо того, чтобы смотреть на себя

как на клятвопреступника, еврей, напротив, убеждается в своей искренности и правоте.

Глава 4

Обряд «Гатарат-Недорим»

У евреев есть еще кроме «Кол-Нидрэ» другие подобные обряды: «Гатарат-

Недорим» и «Месират-Медоа», которые при присяге и свидетельстве подобно «Кол-

Нидрэ» дают совести еврея возможность найти лазейки и при тяжбах с иноверцами

открывают ему пути к победе. При самых критических обстоятельствах, когда совесть

христианина не знает уже никакого исхода и спасения, кроме раскаяния, совесть еврея

успокаивается исполнением приведенных обрядов.

Помимо этих удобств, у евреев существуют обороты речи и особые формулы,

сопровождаемые различными внешними действиями, лишающими клятву ее

законности и действительности. Христианин, не знающий этих подробностей, верит

клятве, между тем как еврей клялся бессовестно в деле, противном совести и правде.

Маймонид, первейший религиозный авторитет иудейства, и раввин Коззен

рекомендуют множество таких уверток и тонких хитростей для освобождения своих

единоверцев от обязанности выполнить клятвы. Когда, например, желающие

освободиться от присяги входят в синагогу ночью, накануне праздника очищения, им

достаточно, держа в руке книгу закона, произнести только следующие слова: «Я, Исаак,

или Сруль, объявляю пред Богом и пред вами, что все клятвы, которые я дам кому-

нибудь в продолжение будущего года и обещаю сохранить, будут недействительными,

лишенными всякой силы и невменяемы в грехе, если их не исполню». Эта простая